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卷三 赋乙(2)

  尔乃孤竹之管,云和之瑟。〔孤竹,国名,出竹。善曰:《周礼》曰:孤竹之管,云龢之瑟。和与龢古字通。郑玄曰:孤竹特生者也。云和,山名也。出美木,用为瑟,其声清亮也。〕雷鼓鼝鼝,六变既毕。〔雷鼓,八面鼓也。凡乐六变为一,成则更奏。毕,尽也。善曰:《周礼》曰:雷鼓路鼗奏之。若乐六变,一变,川泽之神见。二变,山林之神见。三变,丘陵之神见。四变,坟衍之神见。五变,地神见。六变,天神见。《毛诗》鼓鼝鼝。〕冠华秉翟,列舞八佾。〔冠华,以铁作之,上阔下狭,以翟雉尾饰之,舞人头戴,一行罗列八人,八八六十四人,谓今麦策花也。《谷梁传》曰:舞夏,天子八佾。善曰:蔡邕《独断》曰:大乐郊祀。舞者冠建华冠。《毛诗》曰:右手秉翟。马融《论语》注曰:佾。列也。〕元祀惟称,群望咸秩。〔元,大也。祀,祭也。称,举也。谓大祭天地之礼既举,群岳众神,望以祭祀之,皆有秩次。善曰:《尚书》曰:咸秩无文。王肃曰:秩,序也。《左氏传》曰:乃有事于群望。孔安国《尚书传》曰:在远者,望而祭之。〕飏槱燎之炎炀,致高烟乎太一。〔飏,飞飏也。槱之言聚也,谓聚薪焚之,扬其光炎,使上达於天也。太一,天之尊神也。曜魄宝也。善曰:《周礼》曰:以槱燎祀司中司命。郭璞《方言注》曰:火炽猛为炀。说文曰:致,送也。《汉书》曰:中宫,天极星,其一明者,太一常居也。〕神歆馨而顾德,祚灵主以元吉。〔歆,飨也。顾,眷也。祚,报也。灵,明也。元,大也。吉,福也。言天神睹人主之明肃,顾飨其馨香之祭,故报之以大福。《尚书》曰:明德惟馨。《周易》曰:黄裳元吉。〕然后宗上帝於明堂,推光武以作配。〔宗,尊也。上帝,太微中五帝也。配,对也。言尊祭五帝於明堂,以光武配之。《汉书》曰:明帝宗祀五帝於明堂,光武皇帝配之。〕辩方位而正则,五精帅而来摧。〔辩,别也。方位,谓四方中央之位也。则,法也。五精,五方星也。帅,循也。摧,至也。言五帝总集至明堂。善曰:《汉书》曰:祀五帝於明堂,坐位各处其方。《孝经钩命决》曰:宗祀文王於明堂,以配上帝五精之神。《尔雅》曰:摧,至也。〕尊赤氏朱光,四灵懋而允怀。〔赤氏,谓汉火德所统,赤帝熛怒也。《河图》曰:四灵,苍帝神名灵威仰,赤帝神名赤熛怒,黄帝神名含枢纽,白帝神名白招拒,黑帝神名协光纪。今五云四灵,谓除赤,馀有四。懋,悦也。怀,安也。善曰:《尚书》曰:民其允怀。孔安国曰:民信归之。〕於是春秋改节,四时迭代,〔改,易也。迭,更也。代,谢也。言感四时之谢,而欲享祀也。善曰:《易乾凿度》。孔子曰:天地有春秋冬夏节,故生四时。又曰:五行迭终,四时更废。〕蒸蒸之心,感物曾思。〔《广雅》曰:蒸蒸,孝也。感物,谓感四时之物,即春韭卵,夏麦鱼,秋黍肫,冬稻雁。孝子感此新物,则思祭先祖也。善曰:《尚书》曰:虞舜蒸蒸。《广雅》曰:感伤也。〕躬追养於庙祧,奉蒸尝与禴祠。〔言祭皆追感孝养之道,故躬自为之。躬,犹身也。善曰:礼纬曰:祭者,所以追养继孝也。《礼记》曰:远庙为祧,《毛诗》曰:禴,祠蒸尝。《公羊传》曰:春曰祠,夏曰禴,秋曰尝,冬曰蒸。〕物牲辩省,设其楅衡。〔物牲,谓祭祀之牲物,皆遍省视之也。横木於牲角端,以备抵触,谓之楅衡。善曰:《周礼》曰:牧六而阜蕃其物,以供祭祀。凡祭祀,饰其牛牲,设其楅衡。杜子春曰:楅衡,所以持令不得抵触人也。〕毛炰豚胉,亦有和羹。〔善曰:郑玄《周礼注》曰:毛炰者豚。胉,去其毛而炰之,以备八珍。《毛诗》曰:毛炰胾羹。《周礼》曰:饮食之豆,其实豚胉。杜子春曰:以胉为膊,谓胁也。《毛诗》曰:亦有和羹。〕涤濯静嘉,礼仪孔明。〔涤濯,谓洗涤也。静,絜也。嘉,善也。孔,甚也。言礼仪甚鲜明也。善曰:《周礼》曰:大祭祀,眡涤濯。郑玄曰:涤,溉祭器也。《毛诗》曰:笾豆静嘉。又曰:礼仪既备。又曰:祀事孔明。〕万舞奕奕,锺鼓喤喤。〔万舞,干也。奕奕,舞形也。喤喤,鼓声也。善曰:《毛诗》曰:万舞奕奕,锺鼓喤喤。〕灵祖皇考,来顾来飨。〔灵皇,神名,谓先帝也。言先帝之神,顾慈子孙,享其食也。〕神具醉止,降福穰穰。〔神,谓先神也。具,俱也。止,已。降,下也。穰穰,众多也。善曰:《毛诗》曰:神具醉止,降福穰穰。〕

  及至农祥晨正,土膏脉起。〔农祥,天驷,即房星也。晨时,正中也。谓正月初也。善曰:《国语》曰:虢文公曰:太史顺时视土,农祥晨正,土乃脉发。太史告稷曰:土膏其动。韦昭曰:农祥,房星也。晨正,谓立春之日,晨中於午也。脉,理也。膏,土润也。〕乘銮辂而驾苍龙,〔善曰:《礼记》曰:孟春之月,乘銮辂,驾苍龙。郑玄曰:銮辂,有虞氏之车也。有銮和之饰,而饰之以青轮。春东方色青也。马八尺为龙。〕介驭间以剡耜。〔天子车,帝在左,御在中,介处右。善曰:《礼记》曰:天子祈谷于上帝,亲载耒耜,措之于参保介之御间。郑玄曰:保介,车右,置耒耜於车右与御者之间,明以劝农。又使勇士衣甲而参乘,备非常也。保,犹衣也。《毛诗》曰:以我覃耜。毛苌曰:覃,利也。郑玄《礼记注》:耜,耒之金也。{一丌}与剡同。〕躬三推於天田,修帝籍之千亩。〔善曰:《东观汉记》曰:记明四年诏书曰:朕亲耕于籍田,以祈农事。《礼记》曰:躬耕帝籍,天子三推,为籍千亩。杨雄《上林苑箴》曰:芒芒天田,芃芃作谷。〕供禘郊之粢盛,必致思乎勤己。〔禘郊,谓祭天於南郊也。言天子籍田千亩,必须亲耕者,为敬其祖考,用充宗庙之粢盛,故云勤己。善曰:《礼记》曰:王者禘其祖之所自出。郑玄曰:禘,大祭也。又曰:天子籍田千亩,以事天地,以为齐盛。毛苌《诗传》曰:器实曰粢,在器曰盛。郑玄《礼记注》曰:致之言至也。〕兆民劝於疆埸,感懋力以耘耔。〔兆民,谓百姓也。疆,田畔也。耘,去草。耔,壅本也。善曰:《毛诗》曰:疆埸有瓜,或耘或耔。《尔雅》曰:懋,勉也。〕春日载阳,合射辟雍。〔阳,暖也。言春三月之时,与诸侯合射辟雍,行礼教。善曰:《毛诗》曰:春日载阳。郑玄曰:载之言则也。《东观汉记》永平三年三月,上初临辟雍,行大射礼。〕设业设虡,宫悬金镛。〔设,施也。业栒上板,刻为雁齿,捷业然,植者为虡,横者为栒,以施设悬之宫中也。镛,大锺也。善曰:《毛诗》曰:设业设虡。《周礼》曰:正乐悬之位,王宫悬。郑司农曰:宫悬,四面也。镛,已见上文。〕鼖鼓路鼗,树羽幢幢。〔鼖,大鼓也。鼗,小鼓也。幢幢,羽貌。善曰:《周礼》曰:以鼖鼓鼓军事。又曰:路鼓路鼗。《毛诗》曰:崇牙树羽。毛苌曰:置羽於栒上,以为饰也。〕於是备物,物有其容。〔言备具也。物,礼物也。射之礼物并有容饰也。善曰:《左氏传》屠蒯曰:事有其物,物有其容。〕伯夷起而相仪,后夔坐而为工。〔伯夷,唐虞时明礼仪之官也。后夔,舜臣,掌乐之官。言礼以行施,故云起。乐以静陈,故曰坐。善曰:《左氏传》曰:孟僖子不能相仪。又曰:昔玄妻,乐正后夔取之。《仪礼》曰:大射工六人。〕张大侯,制五正,〔善曰:毛诗曰:大侯既抗。毛苌曰大侯,君侯也。《周礼》曰:王射三侯五正。郑司农曰:王张五采之侯,即五正之侯也。谓天子五正,诸侯三正大夫士二正,以布画取五方正色於大侯之上也。〕设三乏,厞司旌。〔言大射张三侯,故设三乏。乏以革为之,护旌者之御矢也。司旌,谓执旌司射,中当举之。《周礼》曰:服不氏,射则以旌居乏而待获。杜子春曰:乏音为匮乏之乏。《尔雅》曰:非,厞隐也。〕并夹既设,储乎广庭。〔并夹,钳矢者。《周礼》曰:射则取矢也。言侯高,则以并夹取之也。储,待也。广,大也。谓张设於大庭,以待天子也。〕於是皇舆夙驾,{差车}於东阶,〔{差车}之言却也。谓却於东阶下,天子未乘之时也。善曰:《毛诗》曰:皇舆夙驾。{差车}音柴。〕以须消启明,扫朝霞,登天光於扶桑。〔须,俟也。消,不见也。扫,灭也。言晨时启明先见,尚有馀光,日出乃不见。霞,日边赤气也。谓天子须启明光消霞灭,日上扶桑,乃就乘舆也。礼,天子日出乃视朝。善曰:《毛诗》曰:东有启明,西有长庚。《淮南子》曰:登于扶桑,爰始将行,是谓朏明也。〕天子乃抚玉辂,时乘六龙。〔玉辂,谓玉饰之也。郑玄《礼记注》曰:抚,犹据也。东都宾曰:登玉辂,乘时龙。善曰:《周易》曰:时乘六龙,此谓各随其时而乘之。〕发鲸鱼,铿华锺。〔发,举也。铿,犹击也。华钟,谓有篆刻文,故言华也。善曰:《东都赋》曰:发鲸鱼,铿华钟。〕大丙弭节,风后陪乘。〔善曰:《淮南子》曰:若夫钳且大丙之御也,马莫使之而自走。高诱曰:二人,太一之御也。《楚辞》曰:吾令羲和弭节兮。王逸曰:弭,按节徐行也。《史记》曰:黄帝举风后以理人。郑玄曰:风后,黄帝三公也。应劭《汉官仪》曰:常伯任侍中,出即陪乘也。〕摄提运衡,徐至於射宫。〔摄提有六星。玉衡,北斗中星,主回转。并饰於车上,徐行至於射宫。射宫,谓辟雍也。善曰:《汉书》曰:摄提失方。《音义》曰:摄提斗杓所建十二月也。《春秋保乾图》曰:斗节运衡。何休《公羊传》曰:运,转也。〕礼事展,乐物具,〔展,谓舒陈器物也。物具,谓器物皆具备也。〕阕,《驺虞》奏。〔王夏,乐名也,天子初出奏也。阕,终也。善曰:《周礼》曰:出入则奏王夏。又曰:凡射,王奏驺虞之乐。〕决拾既次,雕弓斯彀。〔决,以象骨着右手巨指,所以钩弦也。拾,韝扞,着左臂也。雕弓,谓有刻画也。彀,张也。善曰:《毛诗》曰:决拾既次。郑玄曰:次,谓手指相比也。〕达馀萌於暮春,昭诚心以远喻。〔昭,明也。诚心,谓天子之心也。善曰:《礼记》曰:季春,勾者毕出,萌者尽达。《白虎通》曰:天子所以亲射何,助阳气达万物也。名之为侯者何?明诸侯不朝者,则当射之。然则射者,帝诚心远喻於下也。《文子》曰:诚心可以怀也。〕进明德而崇业,涤饕餮之贪欲。〔《射义》曰:射,所以观德也。崇,犹兴也。业,射业也。涤,荡去也。言有贪婪嗜欲者,皆涤荡去之也。善曰:《汉书》明帝诏曰:亲射泰侯,盖选士威恶,助微达阳也。《周易》曰:君子进德修业。杜预《左氏传注》曰:贪财曰饕,贪食曰餮。〕仁风衍而外流,谊方激而遐骛。〔衍,布也。方,道也。激,感也。遐,远也。骛,驰也。善曰:《典引》曰:仁风翔乎海表。《礼记》曰:射者,仁道也,又曰:古诸侯之射,所以明君臣之义也。《广雅》曰:方,正也。〕日月会於龙〈犭尨〉,恤民事之劳疚。〔〈犭尨〉,尾也。日月会於尾,谓十月时也。疚,病也。民劳病於岁事,到此月乃终也,故天子慈恤劳来之。善曰:《国语》云曰:日月会於龙〈犭尨〉,国家於是乎蒸尝也。贾逵曰:〈犭尨〉,龙尾也。月令,孟冬,日在尾。《汉书》曰:东宫,苍龙。〕因休力以息勤,致欢忻於春酒。〔谓田事毕,休民力,息勤劳也。善曰:《礼记》曰:孟冬之月,劳农以休息。春酒,谓春时作,至冬始熟也。《毛诗》曰:春酒惟淳。〕执銮刀以袒割,奉觞豆於国叟。〔言天子亲执銮刀,袒右膊而割牲,以示敬也。善曰:《东观汉记》曰:永明二年诏曰:十月元日,始尊事三老,兄事五更,朕亲袒割牲。《毛诗》曰:执其銮刀。《孝经援神契》曰:天子亲临辟雍,袒割。《礼记》曰:食三老五更於太学,天子袒而割牲,执酱而馈,执爵而酳。〕降至尊以训恭,送迎拜乎三寿。〔降,下也。至尊,天子也。三寿,三老也。言天子尊而养此三老者,以教天下之敬,故来拜迎,去拜送焉。善曰:《左传》曰:享以训恭俭。蔡邕《独断》曰:天子事三老,使者安车輭轮送迎而至家,天子独拜。《毛诗》曰:三寿作朋也。〕敬慎威仪,示民不偷。〔以朱反,协韵。敬,宜也。仪,礼也。《毛诗》曰:敬慎威仪,视民不佻。毛苌曰:佻,偷也。〕我有嘉宾,其乐愉愉。〔嘉宾,谓三老五更也。愉愉,和悦之貌也。善曰:《毛诗》曰:我有嘉宾。〕声教布濩,盈溢天区。〔布濩,犹散被也。天区,谓四方上下也。言天子教爱及之。《尚书》曰:声教讫于四海。〕

  文德既昭,武节是宣。〔既,已也。昭,明也。宣,犹发也。言文武之教,无处不临。善曰:《尚书》曰:诞敷文德。《汉书》武帝诏曰:躬秉武节。〕三农之隙,曜威中原,〔隙,间也。曜威,谓治兵也。善曰:《国语》曰:三时务农,一时讲武。韦昭曰:三时,春、夏、秋。《西都赋》曰:曜威而讲武事也。〕岁惟仲冬,大阅西园。〔西园,上林苑也。善曰:《周礼》曰:仲冬,教大阅。公羊传曰:大阅者何?简车马也。《后汉书》曰:先帝左开鸿池,右作上林苑。〕虞人掌焉,先期戒事。〔先期,谓期日敕,戒群吏修猎具也。善曰:《周礼》虞人,掌山泽之官,度知禽兽多少。戒,犹告也。〕悉率百禽,鸠诸灵囿。〔悉,尽也。率,敛也。鸠,聚也。囿,苑也。囿,谓集禽兽於灵囿之中。善曰:《毛诗》曰:悉率左右,以燕天子。毛苌曰:驱禽兽於王之左右。郑玄曰:率,循也。悉率,驱禽兽,顺其左右之宜,以安待王之射。《毛诗》曰:王在灵囿〕兽之所同,是谓告备。〔同,亦聚也。言禽兽皆已合聚,田物具备也。善曰:《毛诗》曰:兽之所同《礼》曰:告备于王。〕乃御小戎,抚轻轩。〔《毛诗》曰:小戎伐收,谓小戎之车。轻便宜田猎。郑玄曰:轻车,驱逆之车。〕中畋四牡,既佶且闲。〔中畋马,谓调良马,可用猎者。佶,健也。闲,习也。《毛诗》曰:四牡既佶,既佶且闲。〕戈矛若林,牙旗缤纷。〔若林,言多也。缤纷,风吹貌。《兵书》曰:牙旗者,将军之旌。谓古者天子出,建大牙旗,竿上以象牙饰之,故云牙旗。〕迄上林,结徒营。〔迄,至也。结,止也。徒,众也。营,域也。上林,苑名。善曰:《说文》曰:营,市居也。〕次和树表,司铎授钲。〔次,比也。和,军之正门为和也。表,门表也。司,主也。钲铎,所以为军节。善曰:《周礼》曰:大阅,虞人为表,以旌为左右和门。又曰:教振旅,辨鼓铎镯铙之用也。〕坐作进退,节以军声。〔言声中进退,取锺鼓旌之节。善曰:《周礼》曰:司马执铎,以教坐作进退疏数之节。〕三令五申,示戮斩牲。〔示,教也。言三令五申,示众人毕,有不用命者,斩之若牲也。善曰:《尹文子》曰:将战,有司读诰誓,三令五申之,既毕,然后即敌。《史记》曰:孙子约束既布,三令五申之。《周礼》曰:大阅,斩牲以徇阵。曰:不用令者斩之。〕陈师鞠旅,教达禁成。〔陈师,犹列师众也。鞠之言告也。教达,谓三令五申,禁令已行,军法成也。善曰:《毛诗》曰:陈师鞠旅。〕火列具举,武士星敷。〔具,俱也。敷,布也。言武士猎徒,如星之布也,善曰:《毛诗》曰:火列具举。毛苌曰:列,人持火也。〕鹅鹳鱼丽,箕张翼舒。〔鹅鹳、鱼丽,并阵名也。谓武士发於此而列行,如箕之张,如翼之舒也。善曰:《左氏传》曰:晋荀吴与华氏战于赭丘,郑翩愿为鹳,其御愿为鹅。《左氏传》曰:王伐郑,郑原繁为鱼丽之阵。〕轨尘掩迒,匪疾匪徐。〔掩,覆也。迒,迹也。谓车轨之尘,适自覆迹,言得迟疾之中也。善曰:《谷梁传》曰:蒐于红,车轨尘,马候蹄也。〕驭不诡遇,射不翦毛。〔《孟子》曰:为之诡遇,一朝而获十,刘熙曰:横而射之曰诡遇。毛苌《诗传》曰:面伤不献,翦毛不献。〕升献六禽。时膳四膏。〔升,进也。四膏者:《礼记》曰:牛膏香,犬膏臊,鸡膏腥,羊膏膻。善曰:《周礼》曰:庖人掌供六禽。郑司农曰:六禽雁、鹑、鹄、雉、鸠、鸽也。〕马足未极,舆徒不劳。〔极,尽也。舆,众也。劳,罢劳也。善曰:韦昭《汉书注》曰:舆,车士也。〕成礼三殴,解罘放麟。〔大鹿曰麟。解,散也。罘,罔也。《周易》曰:王用三殴,失前禽也。殴与驱同。善曰:《谷梁传》曰:四时之田用三焉。一曰乾豆,二曰宾客,三曰充君之庖。〕不穷乐以训俭,不殚物以昭仁。〔穷,极也。训,教也。殚,尽也。物,谓禽兽也。言杀禽兽不尽,即昭明人君行仁之道,谓崇俭故也。善曰:《列女传》曰:周宣王姜后曰,好奢必乐,穷乐者,乱之所兴。《左传》曰:享以训躬俭。〕慕天乙之以驰罟,因教祝以怀民。〔天乙,殷汤名也。驰,废也。善曰:《吕氏春秋》曰:汤见罔置四面,汤拔其三面,置其一面,祝曰:昔蛛蝥作罔,今之人学纾,欲高者高,欲下者下,吾取其犯命者。汉南之国闻之,曰:汤德至禽兽,三十国归之。高诱曰:纾,缓也。毛苌《诗传》曰:怀,来也。〕仪姬伯之渭阳,失熊罴而获人。〔仪,则也。姬伯,文王为西伯也。善曰:《史记》曰:太公望吕尚,东海人,以渔钓干周西伯。西伯将出猎,卜曰:所获非龙非螭,非虎非罴,所获霸王之辅。西伯猎,果遇太公渭之阳,与语,大说,文王劳之,太公曰:臣闻君子乐其志,小人乐其事,遂载与俱归。〕泽浸昆虫,威振八寓。〔浸,润也。八寓,八方区宇也。善曰:《毛诗序》曰:文王德及鸟兽昆虫焉。郑玄《礼记注》曰:昆,明也。明虫者,阳而生,阴而藏也。《苍颉篇》曰:宇,边也。《说文》曰:寓,籀文宇字。〕好乐无荒,允文允武。〔允,信也。无荒,言不好荒淫之乐。信与文王武王等其功德也。善曰:《毛诗》曰:好乐无荒,允文允武,昭假烈祖。〕薄狩于敖,既璅々焉。〔敖,郑地,之河南荥阳也。谓周王狩也。璅々,小也。言鄙陋不足说也。《诗》曰:建旐设旄,薄兽于敖。〕岐阳之蒐,又何足数。〔岐阳,岐山之阳。谓成王所狩之地,亦以小不足可数也。善曰:《左传》曰:成王有岐阳之蒐。〕

  尔乃卒岁大傩,殴除群厉。〔卒,终,谓一岁之终。傩,逐疫鬼。善曰:《汉旧仪》曰:昔颛顼氏之有三子,已而为疫鬼。一居江水,为疟鬼。一居若水,为罔两蜮鬼。一居人宫室区隅,善惊人,为小鬼。於是以岁十二月,使方相氏,蒙虎皮,黄金四目,玄衣丹裳,执戈持盾,帅百隶及童子而时傩,以索室中,而殴疫鬼也。〕方相秉钺,巫觋操茢。〔善曰:《周礼》曰:方相氏,黄金四目,玄衣朱裳,执戈扬盾也。《国语》曰:在男谓之觋,在女谓之巫也。《说文》曰:操,把持也。《左传》曰:襄公乃使巫以桃茢先祓殡。杜预曰:茢乃黍穰也。〕侲子万童,丹首玄制。〔侲子,童男童女也。朱,丹也。玄制,皂衣也。善曰:《续汉书》曰:大傩,谓逐疫。选中黄门子弟,十岁以上,十二以下,百二十人,为侲子。皆赤帻皂制,以逐恶鬼于禁中。〕桃弧棘矢,所发无臬。飞砾雨散,刚瘅必毙。〔桃弧,谓弓也。棘矢,箭也。瘅,难也。言鬼之刚而难者,皆尽死也。善曰:《汉旧仪》常以正岁十二月命时傩,以桃弧苇矢且射之。赤丸五谷播洒之以除疾殃。《左氏传》曰:桃弧棘矢,以除其灾。《说文》曰:臬,射埻的也。〕煌火驰而星流,逐赤疫於四裔。〔煌,火光也。驰,竞也。赤疫,疫鬼恶者也。四裔,谓四海也。星流,谓群鬼竟走,煌煌然如火光之与星流也。善曰:《续汉书》曰:傩持火炬送疫出端门外,骀骑传炬出宫,五营骑士传火弃洛水中。星流,言疾也。《左氏传》曰:投诸四裔,以御魑魅。〕然后凌天池,绝飞梁。〔凌,升也。善曰:《庄子》曰:北溟者,天池也。如淳《汉书注》曰:直渡曰绝。《甘泉赋》曰:历倒景而绝飞梁。〕捎魑魅,斫獝狂。〔魑魅,山泽之神。獝狂,恶戾之鬼名。捎,杀也。斫,击也。善曰:诸鬼之说者各异,今随所释而载之,不改易也。〕斩蜲蛇,脑方良。〔方良,草泽之神也。脑,陷其头也。善曰:《庄子》:蜲蛇之状,其大若毂,其长若辕,紫衣而朱冠也。〕囚耕父於清泠,溺女魃於神潢,〔清泠,水名。在南阳西鄂山上。神潢,亦水名。未知所在。善曰:《山海经》曰:有神耕父处丰山,常游清泠之渊,出入有光。又曰:大荒之中,有山名不勾,有人衣青衣,名曰黄帝女魃,所居不雨。〕残夔魖与罔像,殪野仲而歼游光。〔残,犹杀也。夔,木石之怪,如龙有角,鳞甲光如日月,见则其邑大旱。《说文》曰:魖,耗鬼也。罔象,木石之怪。殪,杀也。歼,灭也。野仲、游光,恶鬼也,兄弟八人,常在人间作怪害。〕八灵为之震慑,况鬾蜮与毕方,〔鬾,小儿鬼。毕方,老父神,如鸟,两足一翼者,常衔火,在人家作怪灾也。善曰:《楚辞》曰:合五岳与八灵。王逸曰:八灵,八方之神也。《尔雅》曰:震慑,惧也。《汉旧仪》曰:魊,鬼也。魊与蜮古字通。〕度朔作梗,守以郁垒,神荼副焉,对操索苇。〔东海中度朔山,有二神,一曰神荼,二曰郁垒。领众鬼之恶害者,执以苇索,而用食虎。善曰:《风俗通》曰:黄帝书上古时有神荼、郁垒,昆弟二人,性能执鬼度朔山上,有桃树,下常简阅百鬼,鬼无道理者,神荼与郁叠持以苇索,执以饲虎。是故县官常以腊祭夕,饰桃人,垂苇索,画虎於门,以御凶也。《毛诗传》曰:梗,病也,谓为人作便病者。〕目察区陬,司执遗鬼。〔察,观也。区陬,隅隟之间也。司,主也。谓於度朔山,主执遗馀之鬼也。〕京室密清,罔有不韪。〔密,静也。清,洁也。罔,无也。韪,善也。谓无复疫疠,皆得安善也。〕

  於是阴阳交和,庶物时育。〔庶,众也。《汉书》曰:阴阳和,风雨时,言疫疠既无,阴阳乃和,众物育养也。〕卜征考祥,终然允淑。〔征,巡行也。考,问也。祥,吉也。允,信也。淑,善也。善曰:《左氏传》石〈毚中"兔改大"〉曰:先王卜征五年,而岁卜其祥,祥习则行。《周易》曰:视履考祥。《毛诗》曰:终然允臧也。〕乘舆巡乎岱岳,劝稼穑於原陆。〔乘舆,天子也。岱,泰山也。种曰稼,收曰穑,谓春敕东方诸侯,课民以耕种。故尚书云:二月,东巡狩至於岱宗。柴。〕同衡律而壹轨量,齐急舒於寒燠。〔衡,称也。轨,法也。寒燠,犹苦乐。同壹齐,皆使中不参差也。善曰:《尚书》曰:同律度量衡。又曰:谋,恒寒若,豫,恒燠若。〕省幽明以黜陟,乃反旆而回复。〔省,察也。幽,闇也。黜,退也。陟,昇也。谓有功者进,无功者退也。故《尚书》曰:三载考绩,黜陟幽明也。反旆,谓回还也。〕望先帝之旧墟,慨长思而怀古。〔先帝,先神也。旧墟,长安也。慨,叹息也。古,往也。谓前汉初也。〕俟阊风而西遐,致恭祀乎高祖。〔俟,待也。阊风,秋风也。祠,谓祭祀高祖庙也。遐,逝也。善曰:《东观汉记》曰:永明二年十月,幸长安,祠高庙。《周书》曰:恭明祠,专明刑。《易说》曰:秋,阊阖风至。〕既春游以发生,启诸蛰於潜户。〔春游,谓仲春巡行岱岳,是时蛰虫皆开户,帝乃东巡,助宣气也。善曰:《尔雅》曰:春为发生。《礼记》曰:仲春之月,蛰虫咸动,启户始出。〕度秋豫以收成,观丰年之多稌。〔秋行曰豫,谓秋行礼高祖庙,此时万物始成。善曰:《晏子》曰:吾王不游,吾曷以休。吾王不豫,吾曷以助。一游一豫,为诸侯度,《尔雅》曰:秋为收成。《毛诗》曰:丰年多稌。毛苌曰:稌,稻也。〕嘉田畯之匪懈,行致赉于九扈。〔嘉,善也。畯,主田官也。九扈"农正,知田事。扈,正也。言天子行庆福,致赉於九扈,使民不淫放。善曰:《毛诗》曰:田畯至喜。又曰:夙夜匪懈。《左氏传》曰:郯子曰:九扈为九农正。杜预曰:扈有九种也,春扈颁鶞,夏扈窃玄,秋扈窃蓝,冬扈窃黄,棘扈窃丹,行扈唶唶,宵扈啧啧,桑扈窃脂,老扈鷃鷃。以九扈为九农之号,各随其宜,以教人事也。〕左瞰阳谷,右睨玄圃。〔阳谷,日出之处。玄圃,在昆仑山上。瞰,望也。睨,视也。善曰:《淮南子》曰:日出于阳谷,浴于咸池也。又曰:悬圃在昆仑阊阖之中。玄与悬古字通。〕眇天末以远期,规万世而大摹。〔莫补,叶韵。眇,视也。摹,法也。言帝之巡狩,眇然以天末为远期,规欲以为万代之大法也。善曰:《剧秦美新》曰:创亿兆,规万世。〕且归来以释劳,膺多福以安悆。〔悆,宁也。归,谓西征旋。乃释吏士之劬劳,祭祀受多福,以安宁也。善曰:《尚书》曰:永膺多福。〕总集瑞命,备致嘉祥。〔总,会也。集,聚也。祥,神也。即驺虞泽马之属也。瑞,应也,即鸾凤之属也。善曰:《墨子》曰:禹亲抱天之瑞命也。《孝经钩命决》曰:帝王起纬合宿,嘉瑞贞祥。〕圉林氏之驺虞,扰泽马与腾黄。〔圉,牢养也。林氏,山名也。驺虞,义兽也。善曰:《山海经》曰:林氏有珍兽,大若虎,五采毕具。尾长於身,其名驺吾。乘之,日行千里。刘芳《诗义》疏曰:驺虞或作吾。应劭《汉书注》曰:扰音柔。扰,驯也。《阴嬉谶》曰:圣人为政,泽出马。《山海经》曰:大封国有文马,缟身朱鬛,名日吉良,乘之,寿千岁。《瑞应图》曰:腾黄,神马,一名吉光。然吉良、腾黄,一马而异名也。〕鸣女床之鸾鸟,舞丹穴之凤皇。〔女床,山名,在华阴西六百里。《山海经》曰:女床之山有鸟焉,其状如鹤,五色文,名曰鸾鸟,见即天下安宁。又曰:丹穴之山有鸟焉,其状如鹄,五采,名曰凤皇。是鸟也,饮食自歌自舞,见则天下安宁。〕植华平於春圃,丰朱草於中唐。〔植,犹种也。华平,瑞木也。天下平,其华则平。有不平处,其华则向其方倾。中唐,堂涂也。善曰:《孝经援神契》曰:德至於地,则华平盛也。《瑞应图》曰:木名也,《宫阁记》有春王圃。《鹖冠子》曰:圣王之德,下及万灵,则朱草生。《抱扑子》曰:朱草长三尺,枝叶皆赤,茎似珊瑚也。如淳《汉书注》曰:唐,庭也。《毛诗》曰:中唐有甓。〕惠风广被,泽洎幽荒。〔惠,恩也。洎,及也。幽荒,九州外,谓四夷也。〕北燮丁令,南谐越裳。〔燮谐,皆和也。越裳,南蛮,今九真是也。丁令,国名。善曰:《汉书》曰:匈奴北服丁令也。《韩诗外传》曰:成王之时,越裳氏重九译而至,献白雉於周公。〕西包大秦,东过乐浪。〔善曰:司马彪《续汉书》曰:大秦国。名犁鞮鞬,在西海之西。《汉书》有乐浪郡。〕重舌之人九译,佥稽首而来王。〔重舌,库晓夷狄语者。九译,九度译言,始至中国者也。善曰:《国语》曰:夫戎狄坐诸门外,而使舌人体委与之。韦昭曰:舌人能达异方之志,象胥之官也。《韩诗外传》曰:成王之时,越裳氏重九译而至,献白雉於周公。晋灼《汉书注》曰:远国使来,因九译,言语乃通也。《说文》曰:译,传四夷之语者。《尚书》曰:禹拜稽首,四夷来王。〕

  是以论其迁邑易京,则同规乎殷盘。〔京,京师也。规,法也。盘庚,殷王之名也。〕改奢即俭,则合美乎斯干。〔斯干,谓周宣王俭宫室之诗也。今汉光武改西京奢华,而就俭约合斯干之美。善曰:《韩诗》曰:宋襄公去奢即俭。〕登封降禅,则齐德乎黄轩。〔登,谓上泰山封土。降,谓下禅梁父也。言光武登上泰山,下禅梁父,则与黄帝轩辕,齐其功德。善曰:黄帝封泰山。〕为无为,事无事,永有民,以孔安,〔为,作也。事,业也。永,长也。孔,甚也。以无为为功,以无事为业,澹然不烦渎也。善曰:《老子》曰:为无为,事无事,我无为而民自化,我无事而民自富。〕遵节俭,尚素朴。〔遵,循也。朴,质也。言遵循节俭尚其朴素也。善曰:《汉书》曰:文帝躬节俭,《庄子》曰:同乎无欲,是谓素朴。〕思仲尼之克己,履老氏之常足。〔孔子曰:克己复礼。马融曰:克己,约身。善曰:《老子》曰:知足常足也。〕将使心不乱其所在,目不见其可欲。〔善曰:《老子》曰:不见可欲,使心不乱。河上公曰:放郑声,远美人,使心不乱,不邪淫也。〕贱犀象,简珠玉。〔简,犹略也。善曰:《长杨赋》曰:贱玳瑁而疏珠玑。〕藏金於山,抵璧於谷。〔藏抵,皆谓不取之,谓俭故也。善曰:《庄子》曰:藏金於山,藏珠於渊。《说文》曰:抵,侧击也。〕翡翠不裂,玳瑁不蔟。〔翡翠,鸟名也。玳瑁,珍名。不裂,不折其羽。以为玩饰也。不蔟,不义蔟之为器也。〕所贵惟贤,所宝惟谷。〔善曰:《尚书》曰:所宝惟贤,则迩人安。范子计然曰:五谷者,万人之命,国重宝。〕民去末而反本,咸怀忠而抱悫。〔诈伪为末,忠信为本。善曰:《淮南子》云:守道顺理者,不免於饥寒之患,而欲人之去末反本,是犹发其原而壅其流也。《说文》曰:悫,谨也。〕于斯之时,海内同悦,曰:吁,汉帝之德,侯其袆而!〔言於此之时,皆同欢乐也。于,於也。悦,乐也。吁,惊也。袆,美也。〕盖蓂荚为难莳也,故旷世而不觌,〔觌,见也。蓂荚,瑞应之草。王者贤圣,太平和气之所生,生於阶下,始一日生一荚,至月半生十五荚,十六日落一荚,至晦日而尽,小月则一荚厌不落,王者以证知月之小大。尧时夹阶生之,谓不世见。故云难莳也。善曰:《田俅子》曰:尧为天子,蓂荚生於庭,为帝成历,范晔《后汉书》,班固议曰:汉兴以来,旷世历年。〕惟我后能殖之,以至和平,方将数诸朝阶。〔后,帝也。惟我帝有至和之德,故必能殖之,方当生於朝陛,得以数知月之大小也。谓上文蓂荚。善曰:郑玄《毛诗笺》曰:方,直也。〕然则道胡不怀,化胡不柔。〔胡,何也。怀,来也。柔,安也。皆安之也。〕声与风翔,泽从云游。〔翔游,皆行也。风者天之号令,云雨者天之膏润。故声教与风皆翔,恩泽与云俱行也。〕万物我赖,亦又何求?〔我赖,赖我也。言万物皆赖帝之恩惠以得所,无复他求也。〕德寓天覆,辉烈火烛。〔寓,犹盖也。帝之德盖,如天之覆,日月之光煇,照於远近也。善曰:《国语》,勃鞮曰:君之德宇何不宽裕也。寓与宇同。《礼记》孔子曰:天无私覆。〕狭三王之趢趗,轶五帝之长驱。〔狭,谓陋也。趢趗,局小貌也。轶,过也。驱,驰也。言以三王礼法为局小狭陋,过五帝而远驰,则继三皇之迹也。善曰:《战国策》曰:乐毅长驱至齐。〕踵二皇之遐武,谁谓驾迟而不能属?〔踵,继也。二皇,伏羲、神农也。遐,远也。武,迹也。属,逮也。谁敢谓今所驾者迟而不能逮?言必能逮也。〕东京之懿未罄,值余有犬马之疾,不能究其精详。〔懿,美也。罄,尽也。先生言东京之美未尽,遇我有疾,故不能究其美事也。善曰:《孔丛子》谓魏王曰:臣有犬马之疾,不任国事,毛苌《诗传》曰:详,审也。〕故粗为宾言其梗概如此。〔粗,犹略也。宾,西京也。梗概,不纤密。言粗举大纲如此之言也。〕

  若乃流遁忘反,放心不觉,乐而无节,后离其戚。〔言若流情放心,不自反寤,恣意所为,淫乐无礼以无节,终后卒当罹其忧祸,即秦皇,王莽是也。善曰:《淮南子》曰:凡乱之所由生,皆在流遁。《广雅》曰:遁,去也。《孟子》曰:人有放心不知求,学问之道也。〕一言几於丧国,我未之学也。〔几,近也。先生责公子云:取乐今日,皇恤我后。言今非之也。善曰:《论语》曰:一言可以丧邦乎。〕且夫挈鉼之智,守不假器。〔言挈瓶之小智耳,尚不妄以假人也。善曰:《左氏传》曰:人有言曰:虽有挈瓶之智,守不假器,礼也。〕况纂帝业而轻天位。〔纂,继也。今如公子言,皆淫心放意之事,此乃轻居天王之尊位,而禅於董贤。善曰:《长杨赋》曰:恢帝业。《尚书》曰:天位艰哉!〕瞻仰二祖,厥庸孔肆。〔庸,功也。孔,甚也。肆,勤也。言瞻望高祖功庸,甚勤苦而得之也。〕常翘翘以危惧,若乘奔而无辔。〔言居天子之位,常若奔马而无辔,履冰而负重也。善曰:《毛诗》曰:予室翘翘。毛苌曰:翘翘,危也。邓析曰:明君之御民,苦乘奔而无辔。〕白龙鱼服,见困豫且。〔《说苑》曰:吴王欲从民饮。伍子胥曰:昔白龙下清泠之渊,化为鱼,豫且射中目,白龙不化,豫且不射。君今弃万乘之位。而从於臣,恐有豫且之患。此言先生责公子阴戒期门,微行要屈。〕虽万乘之无惧,犹怵惕於一夫。〔万乘,天子也,即秦始皇也,高祖也。昔秦始皇东游,为张良所击,中其副车。汉高祖於柏人亭,殆为贯高所中。善曰:《尚书》曰:怵惕惟厉。孔安国曰:怵惕,悚惧也。方言曰:戒备也。《过秦论》曰:一夫作难,惕惊也。〕终日不离其辎重,独微行其焉如?〔辎重,车也。焉,言安也。如,往也。公子说微行要屈,故先生问之,言欲何往也。善曰:《老子》曰:终日行,不离辎重,张揖曰:辎重,有衣车也。《汉书》曰:武帝微行始出也。〕夫君人者,黈纩塞耳,车中不内顾。〔黈纩,言以黄绵大如丸,悬冠两边。当耳,不欲妄闻不急之言也。内顾,谓不外视臣下之私也。善曰:《大戴礼》孔子曰:黈纩塞耳,所以塞聪也。《鲁论》语曰:车中不内顾。崔骃车左铭曰:正位授绥车中不顾,尘不出轨,鸾以节步。〕佩以制容,銮以节涂。〔佩为行容,銮为车节。善曰:《礼记》曰:君子在车,则闻銮和之声,行则鸣佩玉也。〕行不变玉,驾不乱步。〔行合容,则玉声应。马步齐,则銮和响,并谓君之礼法。〕却走马以粪车,何惜騕褭与飞兔。〔却,退也。《老子》曰:天下无道,戎马生於郊。天下有道,却走马以粪。河上公曰:粪者,粪田也。兵甲不用,却走马以务农田,然今言粪车者,言马不用而车不败,故曰粪车也。何惜,言不爱之也。善曰:《吕氏春秋》曰:飞兔騕褭,古之骏马。〕方其用财取物,常畏生类之殄也。〔方,将也。生类,谓天下万物之类也。殄,尽也。〕赋政任役,常畏人力之尽也。〔谓役使人,常畏人力尽也。〕取之以道,用之以时。〔《论语》曰:敬事而信,节用而爱人,使民以时此之谓也。善曰:毛苌《诗传》曰:太平而微物众多,取之有时,用之有道。〕山无槎枿畋不{鹿夭}麇胎。〔斜斫曰槎。斩而复生曰枿。不{鹿夭}胎者,言不如公子所道,擭胎拾卵,校获麑{鹿夭}也。《汉书》曰:昔先王山不槎蘖,畋不杀胎。〕草木蕃庑,鸟兽阜滋。〔蕃,滋也。庑,盛也。阜,大也。滋,益也。善曰:《尚书》曰:庶草蕃庑。班固《汉书序》曰:蕃阜庶物。〕民忘其劳,乐输其财。〔民谓百姓也。言民不以力役为劳苦,不以财赋为损费,故文王有子来之人。武帝时,卜式入钱以助官也。善曰:《周易》曰:悦以使人,人忘其劳也。〕百姓同於饶衍,上下共其雍熙。〔言富饶是同,上下咸悦,故能雍和而广也。《论语》曰:百姓足,君孰与不足?善曰:《尚书》曰:黎民於变时雍。又曰:庶绩咸熙。〕洪恩素蓄,民心固结。〔洪,大也。蓄积也。固,牢固也。谓高祖已下,积恩施惠,人心固结,故王莽之时,皆讴吟而思汉也。善曰:《四子讲德论》曰:洪恩所润,不可究陈。《国语》甯庄子曰:民无结,不可以固。孙子曰:吾将固其结也。〕执谊顾主,夫怀贞节。〔夫,犹人人也。言执礼义之心,顾思汉德,人怀贞正之志分也。《楚辞》曰:原生受命于贞节。〕忿奸慝之干命,怨皇统之见替。〔慝,恶也,统,嗣也。替,废也。谓忿王莽之逆命,怨汉统之替废也。〕玄谋设而阴行,合二九而成谲。〔玄,神也。谲,变也,谓王莽之谋阴行十八年,而成变计也。〕登圣皇於天阶,章汉祚之有秩。〔圣皇,光武也。章,明也。秩,常也。言明汉家之常秩也。善曰:《甘泉赋》曰:圣皇穆穆。《东都赋》曰:汉祚中缺。〕若此,故王业可乐焉。〔若,如此也。言如此即王业之可乐也。善曰:《毛诗》曰:致王业之艰难。〕

  今公子苟好剿民以媮乐,忘民怨之为仇也。〔剿,尽也。媮,犹侥幸也。仇,雠也。今公子所言,苟好尽人以侥幸须臾之乐,不知人好共怨己,当成大雠也。善曰:《左氏传》晋桓子曰:无及於郑而剿民。杜预曰:剿,劳也。《左氏传》师服曰:怨耦曰仇。〕好殚物以穷宠,忽下叛而生忧也。〔殚,尽也。宠,骄也。忽,忘也。生忧,谓生己之忧患也。言好尽人之财。以宠极骄逸之乐,忘人叛己之为大患也。《汉书》谷永曰:财竭则下叛,下叛则上亡。〕夫水所以载舟,亦所以覆舟。〔覆,败也。善曰:孙卿子曰:君者舟也,人者水也,所以载舟所以覆舟。〕坚冰作於履霜,寻木起於蘖栽。〔言事皆从微至着,不可不慎之於初。所以寻木起於牙蘖,洪波出於涓泉。善曰:《周易》曰:履霜,坚冰至。《说文》曰:寻,八尺也。《山海经》曰:寻木长千里。枚接上书曰:十围之木,始生而蘖。孔安国《尚书传》曰:用生枿栽。韦昭曰:株生日蘖。郑玄《礼记注》曰:栽,植也。蘖与枿古字同。〕昧旦丕显,后世犹怠。〔昧,早也。丕,大也。显,明也。怠,懈也。谓起行大明之道,后世子孙,犹尚懈怠。善曰:《左氏传》谗鼎之铭曰:昧旦丕显,后世犹怠。〕况初制於甚泰,服者焉能改裁?〔譬如为人裁衣,始制之洪大,服者得而衣之,何能更小之乎?善曰:贾逵《国语注》曰:裁,制也。〕故相如壮上林之观,杨雄骋羽猎之辞,虽系以隤墙填巉堑",乱以"收置解罘"〔系,继也。乱,理也。司马相如《上林赋》其卒曰:乃命有司,隤墙填堑,使山泽之人得至焉。杨雄《羽猎赋》其末曰:放雉兔,收置罘也。〕卒无补於风规,只以昭其愆尤。〔规,犹谏也。只,适也。愆,短也。尤,过也。言不能补其愆过。〕臣济奓以陵君,〔济,谓度也。度於奢侈,谓僣也。陵逾君法,若季氏八佾舞於庭。《左氏传》苌弘曰:毛得以济侈於王都。〕忘经国之长基。〔言尊卑所以为国,今反陵之,故非所以经国。〕故函谷击柝於东,西朝颠覆而莫持。〔柝,守夜所击木也。颠,陨也。持,扶也。谓王莽之兵犹击柝守函谷关,而三辅兵已自入长安宫,朝廷颠陨,无复扶持也。东,谓函谷,在京之东。西朝,京师也。善曰:《周易》曰:重门击柝。〕凡人心是所学,体安所习。〔所习,为心所好爱者即学。善曰:《尚书》曰:夫常人安於俗学,溺於所闻。〕鲍肆不知其,玩其所以先入。〔玩,习也。先入,言久处其俗也。善曰:《家语》孔子曰:入善人之室,如入芝兰之室,久而不知其香。入不善之室,如入鲍鱼之肆,久而不知其臭。皆犹体所习,故今言公子以长安为好,亦然也。〕《咸池》不齐度於《蛙咬》,而众听或疑。〔齐,同也。咸池,尧乐也。蛙咬,淫声也。言咸池之音,本不与蛙咬同,而众听者乃有疑惑。善曰:《乐动声仪》曰:黄帝乐曰咸池。《宾戏》曰:淫蛙不可听者,非宠宴之乐也。李奇曰:淫蛙不正也。傅毅《琴赋》曰:绝激蛙之淫。《法言》曰:哇则郑。李轨曰:蛙,邪也。《舞赋》曰:吐哇咬则发皓齿。然蛙与蛙同。咬亦不正之声也。或作蛟,非也。〕能不惑者,其唯子野乎?〔子野,师旷字,晓音曲者,以喻安处先生也。言西京奢泰肆情,不依礼度,东京俭约,依礼行事,众人观之,谓是其一,唯安处先生得知其指也。善曰:《左氏传》叔向曰:子野之言,君子哉。〕

  客既醉於大道,饱於文义,〔客斥公子,谓闻东京文义之道,若醉饱焉,〕劝德畏戒,喜惧交争。〔劝德,谓公子见先生说东京礼法,自劝勉行其道德,又畏惧先生之戒也。〕罔然若酲,朝罢夕倦,夺气褫魄之为者,〔罔然,犹惘惘然也。酲,病酒也。朝罢夕倦,晓夜不卧,惘然如神夺其精气,又若魂魄亡离其身,今公子亦如之也。善曰:《说文》曰:褫,夺也。〕忘其所以为谈,失其所以为夸。〔公子本以奢侈为美谈,今见先生述东京之德,所以忘美失夸也。〕良久乃言曰:鄙哉,予乎!习非而遂迷也。〔良久,顷乃复能言也。自鄙其迷惑所学者非正也。善曰:《论语》曰:荷蒉曰:鄙哉硜々乎。《广雅》曰:鄙,固陋不惠。杨子《法言》曰:习非之胜是,况习是之胜非乎?〕幸见指南於吾子。〔言己之惑,不知南北,今先生指以示我,我则足以三隅反也。善曰:桓谭上便宜曰:管仲,桓公之指南。〕若仆所闻,华而不实。〔若,如也。公子言如仆所闻西京之事,盖是虚华而无实录。善曰:《左氏传》甯羸曰:晋阳处父华而不实,怨之所聚。〕先生之言,信而有徵。〔先生,安处先生也。徵,验也。言先生之言,信有徵验也。善曰:《左氏传》叔向曰:君子之言,信而有徵。〕鄙夫寡识,而今而后,乃知大汉之德馨,咸在於此。〔公子重自鄙曰:如今日后日,乃知大汉之德,在於此耳。善曰:《论语》曰:鄙夫不可以事君。《尚书》曰:明德惟馨。〕昔常恨《三坟》、《五典》既泯,〔三坟,三皇之书也。五典,五帝之书也。泯,灭也。善曰:《左氏传》楚子曰:左史倚相能读三坟五典八索九丘也。〕仰不睹炎帝帝魁之美。〔睹,见也。炎帝,神农后也。帝魁,神农名。并古之君号也。善曰:《管子》曰:管仲对桓公曰:神农封泰山,炎帝封泰山。《孝经钩命诀》曰:佳已感龙生帝魁。郑玄曰:佳已,帝魁之母也。魁,神名。宋衷《春秋传》曰:帝魁黄帝子孙也。〕得闻先生之馀论,则大庭氏何以尚兹。〔先生,安处先生也。大庭,古国名也。尚,高也。善曰:《子虚赋》曰:愿闻先生之馀论。《庄子》曰:昔容成氏、大庭氏结绳而用之,若此时则,至治也。兹,此也。〕走虽不敏,庶斯达矣。〔走,公子自称走使之人,如今言仆矣。不敏,犹不达也。公子言我虽不敏於大道,庶几先生之说遂达矣。善曰:司马迁书曰:太史公,牛马走。《孝经》曾子曰:参不敏。〕

  《文选》唐·李善注

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