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卷四十七 颂、赞2

  纪信诳项,轺轩是乘。摄齐赴节,用死孰惩。自与烟消,名与风兴。〔《汉书》曰:项羽围汉王荥阳,将军纪信曰:事急矣,臣请诳楚,可以间出。纪信乃乘王车,黄屋左纛。曰:食尽,汉王降楚。皆之城东观,以故汉王得遯。羽见纪信,问汉王安在?曰:已出去矣。羽烧杀信。《论语》曰:摄齐升堂。〕周苛慷慨,心若怀冰。〔应邵《风俗通》曰:言人清高,如冰之洁。〕刑可以暴,志不可凌。〔《汉书》曰:楚围汉王荥阳急,汉王出去,而使苛守荥阳。楚破荥阳,欲令将,苛骂曰:若趣降汉王,不然,今为虏矣。项王怒,烹苛。〕贞轨偕没,亮迹双升。〔谢承《后汉书》黄向对策曰:雷陈义重,出则{雨只}升。〕帝畴尔庸,后嗣是膺。〔《汉书》曰:苛子成,以父死王事,封为高景侯。又曰:襄平侯纪通尚符节。张晏曰:纪信子也。晋灼曰:纪信焚死,不见其后。功臣表曰:襄平侯纪通,父成,以将军从定三秦,死王事,子侯。然则通非信子也。机之此言,与晏同误也。〕

  天地虽顺,王心有违。《毛诗》曰:行道迟迟,中心有违。怀亲望楚,永言长悲。侯公伏轼,皇媪来归,是谓平国,宠命有辉。〔《汉书》曰:汉遣陆贾说羽,请太公,羽弗听。汉复使侯公说羽,羽归太公媪。《汉书·项羽传》曰:归汉王父母妻子。《汉书·音义》曰:媪,母别名也。《楚汉春秋》曰:上欲封侯公,匿不肯复见。曰:此天下之辨士,所居倾国,故号平国君。〕

  震风过物,清浊效响。〔《文子》曰:昔尧之治天下也,舜为司徒,契为司马,禹为司空,后稷为田畴,奚仲为工师。是以离叛者寡,听从者众。若风之过箫,忽然感之,各以清浊应物也。〕大人于兴,利在攸往。〔《周易》曰:巽,小亨,利有攸往,利见大人。〕弘海者川,崇山惟坏。〔《管子》曰:海不辞水,故能成其大,山不辞土,故能成其高,明主不厌人,故能成其众。〕韶护错音,衮龙比象。〔《汉书》曰:舜作韶,汤作护。《周礼》:王之吉服,享先王,即衮龙衣也。《左传》曰:臧哀伯曰:五色比象,昭其物也。〕明明众哲,同济天网。〔《毛诗》曰:明明鲁侯。崔寔《本论》曰:举弥天之网,以罗海内之雄。〕剑宣其利,鉴献其朗。〔《广雅》曰:鉴,炤也。鉴谓之镜。〕文武四充,汉祚克广。〔《尚书》曰:光被四表。孔安国曰:光,充也,充溢四外也。《毛诗》曰:克广德心。〕悠悠遐风,千载是仰。

  ◎赞

  【东方朔画赞一首(并序)】

  ※夏侯孝若〔臧荣绪《晋书》曰:夏侯湛,字孝若,谯国人也。美容仪才华富盛,早有名誉,与潘岳友善,时人谓之连璧,为散骑常侍。此赞为当时所重。〕

  大夫讳朔,字曼倩,平原厌次人也。〔《汉书》曰:朔为太中大夫。又曰:朔,字曼倩,平原厌次人。《汉书·地理志》无厌次县,而《功臣表》有厌次侯爰类,疑《地理》误也。〕魏建安中,〔范晔《后汉书》曰:献帝改兴平三年为建安元年,今云魏,疑误也。〕分厌次以为乐陵郡,故又为郡人焉。〔《汉书》:平原郡有乐陵县也。〕事汉武帝,《汉书》具载其事。

  先生环玮博达,思周变通。〔《家语》孔子曰:老聃博古而达今。王肃曰:博达古今而好道。《周易》曰:化而裁之谓之变,推而行之谓之通。又曰:变通者,趋时者也。〕以为浊世不可以富贵也,故薄游以取位。〔王逸《楚辞》序曰:不忍以清白久居浊世。〕苟出不可以直道也,故颉颃以傲世;〔《论语》曰:直道而事人。《解嘲》曰:邹衍以颉颃而取世资。〕慠世不可以垂训也,故正谏以明节。〔《家语》南宫叔曰:孔子作《春秋》,垂训后嗣。班固《汉书》赞曰:朔正谏似直。〕明节不可以久安也,故诙谐以取容。〔班固《汉书》赞曰:朔诙谐逢占,其事浮浅。《字书》曰:诙,啁也。孔安国《尚书传》曰:谐,和也。《史记》太史公曰:王翦偷合取容。〕洁其道而秽其迹,〔班固《汉书》赞曰:朔秽德似隐。〕清其质而浊其文。弛张而不为邪,进退而不离群。〔《礼记》孔子曰:一张一弛,文武之道。郑玄曰:张弛,以弓弩喻人也。班固《汉书》东方朔述曰:弛张沈浮。《周易》曰:上下无常,非为邪也。进退无常,非离群也。〕若乃远心旷度,赡智宏材。〔杨子云《解嘲》曰:虽其人之赡智。〕倜傥博物,触类多能。〔《史记》曰:鲁仲连好奇伟倜傥之画策。《左氏传》晋侯闻子产之言曰:博物君子也。《周易》曰:触类而长之。《论语》太宰曰:夫子圣者与,何其多能也。〕合变以明笇,幽赞以知来。〔《周易》曰:夫爻者何也?言乎变者也。又曰:幽赞於神明而生蓍。又曰:神以知来,智以藏往。〕自《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》,〔《左氏传》曰:左史倚相趍过。王曰:是良史也,能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。〕阴阳图纬之学,百家众流之论。〔《汉书》曰:阴阳家流者,盖出於羲和之官。图,《河图》也。纬,五纬也,谢承《后汉书》曰:尤明图纬,百家众流,已见任昉《策秀才文》。〕周给敏捷之辩,支离覆逆之数。〔《庄子》曰:支离疏鼓策播糈,足以食十人。糈音所。《汉书》曰:上尝使诸数家射覆,不能中,使朔射之,连中,辄赐帛。逆,逆刺也。〕经脉药石之艺,射御书计之术。〔《汉书》曰:医经者,原人血脉经络,而用度箴石汤火之所施,调百药齐和之所宜。《周礼》曰:六艺,礼、乐、射、御、书、数也。〕乃研精而究其理,不习而尽其功。〔孔安国《尚书序》曰:研精覃思。《易》曰:不习,无不利。〕经目而讽於口,过耳而闇於心。〔孔融《荐祢衡表》曰:目所一见,辄诵於口。耳暂闻,不忘於心。〕夫其明济开豁,包含弘大,凌轹卿相,嘲哂豪桀,笼罩靡前,跆籍贵势。〔《汉书》曰:张楚并兴,兵相跆籍。苏林曰:跆音台。邓展曰:蹑也。〕出不休显,贱不忧戚,戏万乘若寮友,视俦列如草芥。〔《十洲记》曰:朔弄万乘,傲王公。《孟子》曰:天下大悦而将归已,视之如草芥。〕雄节迈伦,高气盖世,〔《汉书》项羽歌曰:力拔山兮气盖世。〕可谓拔乎其萃,游方之外者已。〔《孟子》曰:圣人之於人,亦类也。出於其类,拔於其萃,自生民以来,未有盛於孔子也。《庄子》曰:子桑户、孟子反、子琴张三人相与友。子桑户死,未葬,孔子闻之,使子贡往侍事焉。或编曲,或鼓琴相和而歌。子贡趋而进曰:敢问临尸而歌,礼乎?二人相视而笑,曰:是恶乎知礼意!子贡反,以告孔子。孔子曰:彼游方之外者也。而丘也游方之内者也。司马彪曰:方,常也。言彼游心於常教之外也。〕

  谈者又以先生嘘吸冲和,吐故纳新,蝉蜕龙变,弃俗登仙。〔《庄子》曰:吹呴呼吸,吐故纳新,此导引之士,养形之人也。《淮南子》曰:至人蝉蜕蛇游,忽然入冥。《史记》赵高曰:圣人龙变而从之。《列仙传》曰:东方朔,武帝时为郎,宣帝时弃去,后见会稽。〕神交造化,灵为星辰。〔《淮南子》曰:大丈夫恬然无为,与造化逍遥。高诱曰:造化,天地也。应劭《风俗通》曰:东方朔是太白星精,黄帝时为风后,尧时为务成子,周时为老聃,在越为范蠡,齐为鸱夷子。言其变化无常也。〕此又奇怪惚恍,不可备论者也。

  大人来守此国。〔此国,谓乐陵也。其父为乐陵郡守,史传不载,难得而知也。〕仆自京都,言归定省。〔京都,洛阳也。《毛诗》曰:言告言归。《礼记》曰:凡为人子之礼,昏定而晨省。〕睹先生之县邑,想先生之高风,徘徊路寝,见先生之遗像,〔《楚辞》曰:冯翼遗像,何以讥之。〕逍遥城郭,观先生之祠宇。慨然有怀,乃作颂焉。其辞曰:

  矫矫先生,肥遯居贞。〔矫矫,轻举之貌也。《毛诗》曰:矫矫武臣。《周易》曰:肥遯,无不利。又曰:居贞之吉,顺以从上也。〕退不终否,进亦避荣。〔《周易》曰:物不可以终否,故受之以同人。〕临世濯足,希古振缨。〔《楚辞》渔父歌曰:沧浪之水清,可以濯我缨。沧浪之水浊,可以浊我足。〕湦而无滓,既浊能清。〔《论语》子曰:湦而不缁。《老子》曰:孰能浊以静之徐清。《淮南子》曰:浊而徐清,冲而徐盈。〕无滓伊何,高明克柔。〔《尚书》曰:沈潜刚克,高明柔克。〕能清伊何,视污若浮。〔班固《东方朔述》曰:怀肉污殿,弛张浮沈。〕乐在必行,处沦罔忧。〔《周易》曰:乐则行之,忧则违之。〕跨世凌时,远蹈独游。瞻望往代,爰想遐踪。邈邈先生,其道犹龙。〔《庄子》曰:孔子见老聃,而弟子问曰:夫子见老聃,亦何规哉?孔子曰:吾乃於是乎见龙合而成体,散而成章,乘乎灵气,而养乎阴阳。余口张而不能胁,予有何规於老聃哉!〕染迹朝隐,和而不同。〔《史记》东方朔曰:如朔所谓避俗於朝廷间也。《论语》子曰:君子和而不同。〕栖迟下位,聊以从容。〔《毛诗》曰:或栖迟偃仰。《孟子》曰:居下位而不获於上,不可得而治也。《尚书》曰:宽而有制,从容以和。〕

  我来自东,言适兹邑。〔兹邑,谓乐陵也。《毛诗》曰:我来自东,零雨其蒙。《尔雅》曰:适,往也。〕敬问墟坟,企伫原隰。〔王仲宣《赠蔡子笃诗》曰:允企伊伫。〕墟墓徒存,精灵永戢。民思其轨,祠宇斯立,徘徊寺寝,遗像在图,周旋祠宇,庭序荒芜。〔《尔雅》曰:东西墙谓之序。〕榱栋倾落,草莱弗除。〔《吕氏春秋》曰:农夫弗除。〕肃肃先生,岂焉是居,是居弗形,悠悠我情。〔悠悠,已见上文。〕昔在有德,罔不遗灵,天秩有礼,神监孔明。〔《尚书》咎繇曰:天秩有礼,自我五礼五庸哉!《毛诗》曰:祀事孔明。〕仿佛风尘,用垂颂声。

  【三国名臣序赞一首】

  ※袁彦伯〔檀道鸾《晋阳春秋》曰:袁宏,字彦伯,陈郡人。为大司马府记室参军,稍迁至吏部郎,出为东阳郡守,卒。〕

  夫百姓不能自治,故立君以治之。〔《汉书》成帝诏曰:天生众民,不能相治;为之立君,以统理之。〕明君不能独治,则为臣以佐之。〔《墨子》曰:古者同天之义,是故选择贤者,立为天子。天子以其知力为未足独治天下,是以选择其次,立为三公。〕然则三五迭隆,历世承基。〔《史记》楚子西曰:孔丘述三五之法,明周召之业。《西京赋》曰:若历世而长存。又曰:继体承基。〕揖让之与干戈,文德之与武功,〔《孔丛子》曾子谓子思曰:舜禹揖让,汤武用师,非相诡,乃时也。《尚书》,武王曰:称尔戈,比尔干。宋均乐动声仪注曰:武象,象伐时用干戈也。〕莫不宗匠陶钧,而群才缉熙。〔《邓析子》曰:圣人逍遥一世间,宰匠万物之形。《汉书》邹阳上书曰:圣王制世御俗,独化於陶钧之上。《音义》曰:陶家名模下圆转为钧。《毛诗》曰:维清缉熙。〕元首经略,而股肱肆力。〔《尚书》,咎繇歌曰:元首明哉,股肱良哉!〕遭离不同,迹有优劣,〔王命论曰:遭遇异时,禅伐不同。《孝经钩命决》曰:俱在隆平,优劣殊迹。〕至於体分冥固,道契不坠,〔言至於君臣之体分,既固於冥兆。上下之契,亦存而不坠。〕风美所扇,训革千载,其揆一也。〔《苍颉篇》曰:革,戒也。《孟子》曰:先圣后圣,其揆一也。〕故二八升而唐朝盛,伊、吕用而汤武宁。〔舜举八元八恺,用之於尧时也。成汤得伊尹,武王得吕望,而社稷安也。〕三贤进而小白兴,五臣显而重耳霸。〔三贤,管仲、鲍叔牙、隰朋也。五臣,狐偃、赵襄、颠颉、魏武子、司空季子。〕中古凌犀,斯道替矣。居上者不以至公理物,为下者必以私路期荣,御圆者不以信诚率众,执方者必以权谋自显。〔《吕氏春秋》曰:天道圆,地道方,圣人之所以立上下。主执圆,臣处方。方圆不易,国乃昌。高诱曰:上,君也。下,臣也。〕於是君臣离而名教薄,世多乱而时不治。故蘧、甯以之卷舒,柳下以之三黜,〔《论语》子曰:君子哉蘧伯玉。邦有道则仕,邦无道则可卷而怀之。又曰:甯武子,邦有道则智,邦无道则愚。又曰:柳下惠为士师,三黜之。〕接舆以之行歌,鲁连以之赴海。〔《论语》:楚狂接舆,歌而过孔子。《史记》曰:鲁连子下聊城,田单归而欲爵之,鲁连逃隐於海上。〕襄世之中,保持名节,君臣相体,若合符契。则燕昭、乐毅,古之流也。〔《魏志》董昭谓太祖曰:明公乐保名节。《论语·比考谶》曰:君子上达,与天合符。《剧秦美新》曰:地合灵契,《史记》曰:乐毅贤,好兵。为魏昭王使於燕,燕昭王以客礼待之,乐毅遂委质为臣,燕王以为亚卿。〕夫未遇伯乐,则千载无一骥。〔《战国策》楚客谓春申君曰:昔者骐骥驾盐车,上吴坂,迁延负轭而不能进,见伯乐仰而鸣之,知伯乐知己也。〕时值龙颜,则当年控三杰。〔《汉书》曰:高祖隆准而龙颜。应劭曰:颜,额颡也。《汉书》上曰:夫运策於帷幄之中,决胜於千里之外,吾不如子房。镇国家,抚百姓,给馈饷,不绝粮道,吾不如萧何。连百万之军,战必胜,攻必取,吾不如韩信。三者皆人杰也。〕汉之得材,於斯为贵。高祖虽不以道胜御物,群下得尽其忠,萧曹虽不以三代事主,百姓不失其业,静乱庇人,抑亦其次。〔《左氏传》宰孔谓晋侯曰:君务静乱,无勤於行。又,刘子谓赵孟曰:盍远续禹功,而大庇民。《论语》,子曰:抑亦可以为次也。〕

  夫时方颠沛,则显不如隐,万物思治,则默不如语。〔《毛诗序》曰:下泉,思治也。《周易》曰:君子或默或语。〕是以古之君子,不患弘道难,遭时难,遭时匪难,遇君难。〔《论语》子曰:人能弘道,非道弘人。庄子谓魏王曰:士有道德而衣弊履穿,此所谓非遭时者也。《文子》《老子》曰:欲治之主不世出,可与之臣不万一。以不世出求不万一,此至化所以千载不一也。〕故有道无时,孟子所以咨嗟,有时无君,贾生所以垂泣。〔孟子曰:齐人有言,虽有智慧,不如乘势,虽有鎡基,不如待时。《汉书》贾谊上疏曰:臣窃惟事势,可为流涕者二。〕夫万岁一期,有生之通涂。〔《桓子新论》曰:夫圣人乃千载一出。然此文云万岁一期,盖甚言之,以避下文也。《庄子》曰:万世之后,而遇大圣。知其解者,是旦暮遇之也。〕千载一遇,贤智之嘉会。〔《东观汉记》太史官曰:耿况彭宠,俱遭际会,顺时承风,列为蕃辅。忠孝之策,千载一遇也。《博弈论》曰:诚千载之嘉会,百世之良遇也。《周易》曰:亨者,嘉之会也。〕遇之不能无欣,丧之何能无慨?古人之言,信有情哉!余以暇日,常览《国志》。考其君臣,比其行事,虽道谢先代,亦异世一时也。

  文若怀独见之明,而有救世之心。〔《文子》曰:必有独见之明,然后能擅道而行。《左氏传》子产曰:吾以救世。〕论时则民方涂炭,计能则莫出魏武。〔《尚书》曰:有夏昏德,民坠涂炭。〕故委面霸朝,豫议世事。举才不以标鉴,故久之而后显;筹画不以要功,故事至而后定。虽亡身明顺,识亦高矣!

  董卓之乱,神器迁逼。〔《老子》曰:天下神器,不可为也,为者败之。〕公达慨然,志在致命。〔《论语》子张曰:士见危致命。〕由斯而谈,故以大存名节。至如身为汉隶,而迹入魏幕。源流趣舍,其亦文若之谓。所以存亡殊致,始终不同,将以文若即明,名教有寄乎?〔言文若殒身,既明仁义之道,且寄迹於名教之地也。〕夫仁义不可不明,则时宗举其致;〔《庄子》曰:仁义已明,而分守次之。〕生理不可不全,故达识摄其契。〔《鹪鹩赋》曰:生生之理足矣。〕相与弘道,岂不远哉!〔弘道,已见上文。〕

  崔生高朗,折而不挠。〔《管子》曰:夫玉温润以泽,仁也。折而不桡,勇也。〕所以策名魏武,执笏霸朝者,盖以汉主当阳,魏后北面者哉。〔锺会《与吴主书》曰:执笏之心,载在名策。《左传》甯武子曰:诸侯朝正於王,王宴乐之。於是乎赋湛露,则天子当阳,诸侯用命也。《礼记》曰:君之南乡,答阳之义也。臣之北面,答君也。〕若乃一旦进玺,君臣易位。〔《汉书》曰:群臣谨奉天子玺符,代王遂即天子位。〕则崔子所不与,魏武所不容。夫江湖所以济舟,亦所以覆舟。〔《孙卿子》孔子曰:君者舟也,人者,水也。水则载舟,亦能覆舟。〕仁义所以全身,亦所以亡身。然而先贤玉摧於前,来哲攘袂於后,〔仁义,已见上文。《汉书》公孙获曰:攘袂而正议者,独大王耳。〕岂非天怀发中,而名教束物者乎?

  孔明盘桓,俟时而动,遐想管、乐,远明风流。〔《蜀志》曰:诸葛亮每自比於管仲、乐毅,时人莫之许也。唯博陵崔叔平、颍川徐元直与亮友善,谓为信然。《周易》曰:君子藏器於身,待时而动。《琴赋》曰:体制风流,莫不相袭。〕治国以体,民无怨声。〔《论语》曰:为国以礼。《孝经援神契》曰:得万国之懽心,人说喜无怨声。〕刑罚不滥,没有馀泣。〔《蜀志》曰:廖立为长水校尉,诽谤先帝,於是废立为庶人,徙汶山郡。闻诸葛亮卒,垂泣曰:吾终为左衽矣。《左传》声子曰:善为国者,赏不潜,而刑不滥。〕虽古之遗爱,何以加兹!〔《左氏传》曰:子产卒,仲尼闻之,出涕曰:古之遗爱也。〕及其临终顾讬,受遗作相,刘后授之无疑心,武侯处之无惧色,继体纳之无贰情,百姓信之无异辞。君臣之际,良可咏矣!〔《蜀志》曰:先主於永安病笃,召亮成都,属以后事。谓亮曰:若嗣子可辅,辅之,如其不才,君可自取。亮涕泣曰:臣敢竭股肱之力,继之以死。又敕后主,汝与丞相从事,事之如父。《尚书》曰:成王将崩,作顾命。班固《汉书》述曰:博陆堂堂,受遗武皇。春秋元命苞曰:继体守文之君,不害圣人之王。〕公瑾卓尔,逸志不群。总角料主,则素契於伯符;〔《吴志》曰:孙策,字伯符。《江表传》策令曰:周公瑾与狐有总角之好,骨肉之分。《毛诗》曰:总角丱兮。〕晚节曜奇,则叁分於赤壁。〔《吴志》曰:曹公入荆州,权遂遣周瑜与备并力逆曹公,遇於赤壁,初一交战,公军披退。〕惜其龄促,志未可量。〔《吴志》曰:瑜还江陵,於道疾卒,时年三十六。〕

  子布佐策,致延誉之美;〔《国语》曰:使张老延君誉于四方。〕辍哭止哀,有翼戴之功。〔《吴志》曰:策薨,以事授权,权哭未及息,张昭谓权曰:孝廉,此宁哭时耶?乃扶权上马,使出巡军士。《左氏传》叔向谓宣子曰:文之伯也。翼戴天子。〕神情所涉,岂徒蹇愕而已哉!〔《周易》曰:王臣蹇蹇,匪躬之故。《史记》赵良谓商君曰:千人诺诺,不如一士之愕愕。《东观汉记》戴冯谢上曰:臣无蹇愕之节,而有狂瞽之言。《字书》曰:愕,直言也。〕然而杜门不用,登坛受讥。〔《吴志》曰:权以公孙渊称蕃,遣张弥至辽东,拜渊为燕王。昭谏,权不听。昭忿言不用,称疾不朝。权恨之,土塞其门,昭又於内以土封之。《江表传》曰:权既即尊位,请会百官,归功周瑜。昭举笏欲襃赞功德,未及言,权曰:如张公计,今已乞食矣。昭大惭,伏地流汗,然而登坛即位之时也。〕夫一人之身,所照未异,而用舍之间,俄有不同。〔《论语》子曰:用之则行,舍之则藏。〕况沈迹沟壑,遇与不遇者乎!〔《汉书》高祖功臣颂曰:沈迹中卿。《孟子》曰:志士不忘在沟壑。《汉书》曰:杨雄以为遇不遇命也。〕

  夫诗颂之作,有自来矣。〔《家语》孔子曰:诸侯之有冠礼,有自来矣。〕或以吟咏情性,或以述德显功。〔子夏《毛诗序》曰:国史明乎得失之迹,吟咏情性,以风其上。颂者,美盛德之形容,以其成功,告於神明者也。〕虽大旨同归,所讬或乖,若夫出处有道,名体不滞,风轨德音,为世作范,不可废也。故复撰序所怀,以为之赞云。

  《魏志》九人,《蜀志》四人,《吴志》七人:荀彧,字文若;诸葛亮,字孔明;周瑜,字公瑾;荀攸,字公达;庞统,字士元;张昭,字子布;袁焕,字曜卿;蒋琬,字公琰;鲁肃,字子敬;崔琰,字季珪;黄权,字公衡;诸葛瑾,字子瑜;徐邈,字景山;陆逊,字伯言;陈群,字长文;顾雍,字元叹;夏侯玄,字泰初;虞翻,字仲翔;王经,字承宗;陈泰,字玄伯。

  火德既微,运缠大过。〔火德,谓汉也。班固《汉书·高纪赞》曰:旗帜尚赤,协于火德。《周易》曰:大过,大者过也。〕洪飙扇海,二溟扬波。〔扬波,喻乱也。〕虬虎虽惊,风云未和。〔《周易》曰:云从龙,风从虎。〕潜鱼择渊,高鸟侯柯。〔《周书》曰:美为士者,飞鸟归之蔽於天,鱼鳖归之沸於渊。《左氏传》曰:仲尼曰:鸟则择木,木岂能择鸟。〕赫赫三雄,并回乾轴。〔潘岳《为贾谧赠陆机诗》曰:三雄鼎足。〕竞收杞梓,争采松竹。〔《国语》声子谓子木曰:若杞梓皮革,楚实遗之。《韦昭》曰:杞,良才也。《孙子》曰:真人在冬则松竹也。〕凤不及栖,龙不暇伏。谷无幽兰,岭无亭菊。〔香草善鸟,皆喻贤也。〕

  英英文若,灵鉴洞照。应变知微,探赜赏要。〔《周易》曰:君子知微知章。又曰:探赜索隐,钩深致远。〕日月在躬,隐之弥曜。〔《庄子》曰:孔子围於陈蔡之间,太公往吊之曰:子甚者修身以明污,昭昭乎?如揭日月而行,故不免也。〕文明映心,钻之愈妙。〔《孙卿子》曰:君子通则文而明,穷则约而详。《论语》颜渊曰:钻之弥坚。〕沧海横流,玉石同碎。〔《孟子》曰:当尧之时,洪水横流。《尚书》曰:火炎昆岗,玉石俱焚。〕达人兼善,废己存爱。〔《孟子》曰:古人穷则独善其身,达则兼善天下。〕谋解时纷,功济宇内。〔《老子》曰:解其纷。〕始救生人,终明风概。〔《魏志》曰:太祖进彧为汉侍中,守尚书令。董昭等谓太祖宜进爵国公,九锡备物,以彰殊勋,密以咨彧。彧以为,太祖本兴义兵,以匡朝宁国,君子爱人以德,不宜如此。太祖军至濡须,彧病,留寿春。《魏氏春秋》曰:太祖馈彧食,发之,乃空器也。於是饮药而卒。〕

  公达潜朗,思同蓍蔡。〔《法言》曰:樗里之智也,使知国若葬,吾以疾为蓍蔡也。〕运用无方,动摄群会,爰初发迹,遘此颠沛,神情玄定,处之弥泰。〔《魏志》曰:荀攸与议郎何禺等谋杀卓,垂就而觉,收禺攸系狱。禺忧惧自杀,攸言语饮食自若,会卓死,得免。班固《汉书》述曰:子明光光,发迹西疆。蔡邕《机复碑》曰:景命不延,遘此颠沛。〕愔愔幕里,算无不经。〔《魏志》,荀攸自从太祖征伐,常谋谟帏幄,时人及子弟,莫知其所言。《左氏传》右尹革曰:祈昭之愔愔。〕亹亹通韵,迹不暂停。虽怀尺璧,顾哂连城。〔《史记》:赵惠文王得和氏璧,秦昭王闻之,使人遗赵王书,原以十五城易璧。〕知能拯物,愚足全生。〔魏志曰:魏国初建,攸为尚书令,从征孙权。薨。太祖每称公达外愚内智,外怯内勇。外弱内强。不伐善,无施劳,知可及,愚不可及。《新序》《温斯子》曰:古者有愚以全身。《庄子》曰:可以全生。〕

  郎中温雅,器识纯素。〔《魏志》曰:魏国初建,涣为郎中令。《庄子》曰:圣人贵纯素之道,唯神是守。素也者,谓其无所杂也。纯也者,谓其不亏其神也。能体纯素,谓之真人。〕贞而不谅,通而能固。〔《论语》子曰:君子贞而不谅。〕恂恂德心,汪汪轨度。〔《论语》曰:孔子於卿党,恂恂如也。《毛诗》曰:济济多士,克广德心。范晔《后汉书》郭林宗曰:黄叔度,汪汪若万顷之陂。〕志成弱冠,道敷岁暮。〔《礼记》曰:人生二十日弱冠。《韩诗》曰:蟋蟀在堂,岁聿其暮。薛君曰:言君之年岁已晚也。〕仁者必勇,德亦有言。〔《论语》子曰:有德者必有言,仁者必有勇。〕虽遇履虎,神气恬然。〔《魏志》曰:吕布击袁术於阜陵,涣往从之,遂复为布所拘留,布初与刘备和亲。后离隙,布欲使涣作书骂辱备,涣不可,再三强之,不许。布大怒,以兵肋涣曰:为之则生,不为则死。涣颜色不变,笑而应之曰:涣闻唯德可以辱人,不闻以骂。使彼固君子耶,且不耻将军之言;彼诚小人耶,将复将军之意,则辱在此不在於彼。且涣佗日之事刘将军,犹今日之事将军也。如一旦去此,复骂将军可乎?布惭而止。《周易》曰:履虎尾,不咥人亨。《列子》曰:至人者,神气不变。〕行不修饰,名迹无愆。〔班固《汉书》赞曰:隽不疑遂立名迹,终始可述。〕操不激切,素风愈鲜。

  邈哉崔生,体正心直。天骨疏朗,墙宇高嶷。〔蔡邕《度侯碑》曰:朗鉴出於自然,英风发於天骨。《论语》子贡曰:夫子之墙数仞。〕忠存轨迹,义形风色。〔义形於色,已见上文。〕思树芳兰,剪除荆棘。〔芳兰以喻君子,荆棘以喻小人。〕人恶其上,时不容哲。〔《左氏传》曰:伯宗之妻曰:盗憎主人,民恶其上。〕琅琅先生,雅杖名节。虽遇尘雾,犹振霜雪。〔孔融《荐祢衡表》曰:忠果正直,志怀霜雪。〕运极道消,碎此明月。〔《魏志》曰:炎为中尉,太祖为魏王。杨训发表褒述盛德。琰取训表草视之,与训书。有白炎此书傲世怨谤者,太祖怒,於是罚琰为徒隶。使人视之,辞色无挠,太祖遂赐炎死。《周易》曰:小人道长,君子道消。〕

  景山恢诞,韵与道合。〔《桓子新论》曰:老子其心玄远,而与道合。〕形器不存,方寸海纳。〔《周易》曰:形乃谓之器。王辅嗣曰:成形曰器。《列子》文挚谓叔龙曰:吾见子之心矣。方寸之地虚矣。〕和而不同,通而不杂。〔和而不同,已见上文。《庄子》曰:纯粹而不杂。〕遇醉忘辞,在醒贻答。〔《魏志》曰:太祖时科禁断酒,而徐邈私饮,至於沈醉,校事赵达问以曹事,邈曰:中圣人。达白太祖,甚怒。度辽将军鲜于辅进曰:平日醉客,谓酒清者为圣人,浊者为贤人。邈性循慎,偶醉言耳。竟坐免刑。文帝践祚,历颍川典农中郎将,车驾幸许昌,问邈曰:颇复中圣人不?邈对曰:昔子反毙於谷阳,御叔罚於饮酒。臣嗜同二子,不能自惩,时复中之。然宿瘤以丑见传,臣以醉见识。帝大笑,顾左右曰:名不虚立。后为光禄大夫薨。〕

  长文通雅,义格终始。思戴元首,拟伊同耻。〔《尚书》曰:昔先正保衡,作我先王,乃曰:予弗克俾厥后惟尧舜,其心愧耻,若挞于市。〕民未知德,惧若在己。嘉谋肆庭,谠言盈耳。〔《魏书》曰:群前后数陈得失,群为司空录尚书事,薨。《尚书》曰:尔有嘉谋。《汉书》成帝曰:久不见班生,今日复闻谠言。《论语》子曰:洋洋乎,盈耳哉!〕玉生虽丽,光不逾把。德积虽微,道映天下。〔言德喻王。〕

  渊哉泰初,宇量高雅。器范自然,标准无假。全身由直,迹洿必伪。处死匪难,理存则易。〔《魏志》曰:曹爽见诛,徵夏侯玄为大鸿胪。数年,徙太常。中书令李丰谋欲以玄辅政,诛大将军,以玄代之。大将军征闻,事下廷尉,玄临斩东市,颜色不变,举动自若,班固《汉书》杨雄述曰:渊哉若人,实好斯文。《史记》,太史公曰:非死者难,处死者难。〕万物波荡,孰任其累。六合徒广,容身靡寄。〔范晔《后汉书》李熊说公孙述曰:方今四海波荡,匹夫横议。荀悦《汉纪论》曰:以六合之大,一身之微,而匹夫无所容,岂不哀哉!〕君亲自然,匪由名教。敬授既同,情礼兼到。〔《孝经》曰:资於事父以事母,而爱同;资於事父以事君,而敬同。〕烈烈王生,知死不挠,求仁不远,期在忠孝。〔《汉魏春秋》曰:魏帝见威权日去,不胜其忿。乃召侍中王沈、尚书王经、散骑常侍王素谓曰:司马昭之心,路人所知也。吾不能坐受废辱,今日当与卿自出讨之。《世语》曰:王沈、王丛驰告文王。尚书王经以正直不出,遂被文王杀之。《魏志》曰:清河王经,甘露中为尚书,坐高贵卿公事诛。裴松之曰:经字彦纬,今云承宗,盖有二字也。班固《汉书》述曰:乐昌笃实,不桡不诎。《论语》子曰:仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣。〕玄伯刚简,大存名体,志在高构,增堂及陛。〔《汉书》贾谊上书曰:人主之尊,譬如堂,群臣如陛。故陛九级上,廉远地,则堂高,陛亡级,廉近地则堂卑。高者难攀,卑者易凌,理势然也。〕端委虎门,正言弥启,临危致命,尽其心礼。〔干宝《晋纪》曰:高贵卿公之弑,司马文王会朝臣谋其故,太常陈泰垂涕入。文王待之曲室,谓曰:玄伯,卿何以处我?对曰:诛贾充以谢天下。文王曰:为吾更思其次。泰言唯有进於此,不知其次。文王乃久不言。为侍中,转左仆射,薨。《左氏传》曰:晏平仲,端委立於虎门之外。见危致命,已见上文。〕

  堂堂孔明,基宇宏邈。〔堂堂,已见上文。〕器同生民,独禀先觉。〔《孟子》曰:伊尹曰:天之生斯人,使先觉觉后觉也。予,天民之先觉者也。〕标榜风流,远明管乐。〔《孙绰子》曰:圣贤极其标榜,有大力矣。管乐,已见序也。〕初九龙盘,雅志弥确。〔《周易》曰:初九,潜龙勿用,何谓也?子曰:龙,德而隐者也;确乎其不可拔,潜龙也。《方言》曰:未升天之龙,谓之蟠龙。〕百六道丧,干戈迭用。〔《汉书》,阳九厄曰:初入,百六阳九。《音义》曰:《易传》所谓阳九之厄,百六之会者也。〕苟非命世,孰扫雰雺?〔《孟子》曰:五百年必有王者兴,其间必有名世者。《广雅》曰:命,名也。《尔雅》曰:天气下,地气不应,曰雺。孔安国《尚书传》曰:雺,阴气也,武功切,今协韵音梦。〕宗子思宁,薄言解控。〔《蜀志》曰:刘备,汉景帝子中山靖王后也,故曰宗子也。解控,谓彼有急而控告於已,已能解之也。《左氏传》王子伯骈曰:无所控告。杜预曰:控,引也。〕释褐中林,郁为时栋。〔亮为丞相,故曰时栋。袁崧《后汉书》郭林宗《与陈留盛仲明书》曰:足下诸人,为时栋梁。〕

  士元弘长,雅性内融。〔谢承《后汉书》曰:严遵雅性高厉。〕崇善爱物,观始知终。〔《孟子》曰:亲亲而仁民,仁民而爱物。《六韬》曰:圣人见其所始,则知其所终。《周易》曰:终以知始,始以知终。〕丧乱备矣,胜途未隆。先生标之,振起清风。〔胡广书曰:建洪德,流清风。〕绸缪哲后,无妄惟时。〔毛诗曰:绸缪束薪。毛苌曰:绸缪。犹缠绵也。《周易》曰:无妄之行,穷之灾也。〕夙夜匪懈,义在缉熙。〔《毛诗》曰:夙夜匪懈,以事一人。缉熙。已见上文。〕三略既陈,霸业已基。〔《蜀志》曰:刘璋既还成都,先主当为璋北征汉中,统说曰:阴选精兵,昼夜兼道,径袭成都。璋既不武,素无备豫,大军卒至,一举便定,此上计也。杨怀、高沛,璋之名将,各仗强兵,据守关头,闻数有笺谏璋,使发遣将军还荆州。将军未去,遣与相闻,说荆州有急,欲还救之,并使装束,外作归形。此二子既服将军英名,又喜将军之去,必乘轻骑来见将军,因此执之,进取其兵,乃向成都,此中计也。退还白帝,连引荆州,徐还图之,此下计也。若沈吟不去,将致大困,不可久矣。先主然其中计,即斩怀、沛,还向成都,所过辄克,为军中郎将,卒。〕

  公琰殖根,不忘中正。岂曰摸拟,实在雅性。亦既羁勒,负荷时命。推贤恭已,久而可敬。〔《蜀志》曰:琬为大将军录尚书事,卒。司马迁书曰:推贤进士为务。《论语》子曰:君子,其行已也恭。又曰:晏平仲善与人交,久而敬之。〕

  公衡仲达,秉心渊塞。〔毛诗曰:秉心塞渊。〕媚兹一人,临难不惑。〔《毛诗》曰:媚兹一人,应侯顺德。〕畴昔不造,假翮邻国。〔《蜀志》,先主将东伐吴,权谏曰:吴人悍战,又水战顺流,进易退难,臣请为先驱以当寇,陛下宜为后镇。先主不从,以权为镇北将军,督江北军。先主自在江南,吴将陆议乘虚断围,南军败绩,先主引退而道隔,权不得还,故率将所领降于魏。拜镇南将军。〕进能徽音,退不失德。〔《蜀志》曰:魏文帝谓权曰:君舍逆效顺,欲追踪陈、韩耶?权对曰:臣过受刘氏殊遇,降吴不可,还蜀无路,是以归命。且败军之将,获免为幸,何古人之可慕,先主薨问至魏,群臣咸贺,权独否。后为车骑将军,卒。〕六合纷纭,民心将变。鸟择高梧,臣须顾盼。〔鸟择木,已见上文。〕

  公瑾英达,朗心独见。披草求君,定交一面。〔崔寔《本论》曰:且观世人之相论也,徒以一面之交,定臧否之决。〕桓桓魏武,外讬霸迹。志掩衡霍,恃战忘敌。〔衡霍,二山,在吴之境。〕卓卓若人,曜奇赤壁。三光参分,宇宙暂隔。〔《淮南子》曰:夫道,纮宇宙而章三光。高诱曰:三光,日、月、星也。〕

  子布擅名,遭世方扰。抚翼桑梓,息肩江表。〔《吴志》曰:张昭,彭城人也。汉末大乱,徐方士民,多避难杨土,昭南渡江,孙策创业,命昭为良史,抚军中郎将。升堂拜母,如比肩之旧,文武之事,一以委昭。班固《汉书》述曰:携手遯秦,抚翼俱起。《毛诗》曰:惟桑与梓,必恭敬止。《左氏传》郑成公子驷曰:请息肩于晋。〕王略威夷,吴魏同宝。〔应玚《释宾》曰:九有威夷,始失其政。〕遂献宏谟,匡此霸道。〔《史记》商鞅曰:吾说孝公以霸道,其意欲之。〕桓王之薨,大业未纯。把臂讬孤,惟贤与亲。〔《吴志》曰:孙策临亡,弟权讬昭,昭率群寮立而辅之。《东观汉记》张堪把朱晖臂曰:欲以妻子讬朱生。〕辍哭止哀,临难忘身。成此南面,寔由老臣。〔《吴志》张昭谓权曰:昔太后桓王,不以老臣属陛下,而以陛下属老臣。〕才为世出,世亦须才。〔《苏武答李陵书》曰:每念足下,才为世出,器为时出。〕得而能任,贵在无猜。

  昂昂子敬,拔迹草莱。荷檐吐奇,乃构云台。〔《吴志》曰:初肃见权,说权曰:为将军计,惟有鼎足江东,以观天下之衅,然后建号帝王,以图天下。陆机《谢平原表》曰:振影拔迹。《庄子》曰:农夫无草莱之事。《淮南子》曰:云台之高。高诱曰:高际於云,故曰云台。〕

  子瑜都长,体性纯懿。谏而不犯,正而不毅。〔都长,谓体貌都闲而雅性长厚也。谢承《后汉书》曰:朱皓德行纯懿。《礼记》曰:事亲有隐而无犯。郑玄曰:无犯颜色谏也。《论语》曰:事父母几谏。〕将命公庭,退忘私位。〔《吴志》曰:建安二十年,权遣使蜀,通好刘备,与弟亮但公会相见,无私面。《论语》曰:将命者出。《毛诗》曰:公庭万舞。〕岂无鹡鸰,固慎名器。〔毛诗曰:鹡鸰在原,兄弟急难。《左氏传》仲尼曰:惟器与名,不可以假人。〕

  伯言蹇蹇,以道佐世。〔蹇蹇,已见上文。〕出能勤功,入能献替。〔《国语》史黯谓赵简子曰:夫事君者,谏过而赏善,荐可而替不,献能而进贤。〕谋宁社稷,解纷挫锐。〔《老子》曰:挫其锐,解其纷。〕正以招疑,忠而获戾。〔《吴志》曰:逊为丞相,太子有不安之议。逊上疏陈太子正统,宜有盘石之固,鲁王藩臣,当使宠秩有差,彼此得所,上下获安,谨叩头流血以闻。书三四上,太传吴粲坐数与逊交书,下狱死。权累遣中使责让逊,逊,愤恚致卒。〕

  元叹穆远,神和形检。如彼白珪,质无尘玷。〔《毛诗》曰:白圭之玷,尚可磨也。斯言之玷,不可为也。《东观汉记》杜诗《荐伏湛》曰:自行束修,讫无毁玷。〕立上以恒,匡上以渐。〔《吴志》曰:雍访及政职所宜,辄密以闻。若见纳用,则归之上,不用,终不宣渫。《周易》曰:君子以言有物,而行有恒。〕清不增洁,浊不加染。〔言得清浊之宜也。清浊,已见上文。〕

  仲翔高亮,性不和物。〔《吴志》曰:翻性不协俗,多见毁谤。〕好是不群,折而不屈。屡摧逆麟,直道受黜。〔《吴志》曰:翻数犯颜谏诤,权不能悦。权与张昭论及神仙,翻指昭曰:彼皆死人而语神仙,俗岂有仙人也!权积怒非一,遂徙翻交州。班固《汉书》赞曰:大雅卓尔不群。《韩子》曰:龙之为虫也,扰柔,可狎而骑。然其喉下有逆鳞径寸之处,若婴之,则杀人。人主有逆鳞,说者婴之,则不几矣。《论语》,柳下惠曰:直道而事人,焉往而不三黜。〕叹过孙阳,放同贾屈。〔《楚辞》曰:骥踌躇於弊輂兮,遇孙阳而得代。王逸曰:孙阳,伯乐姓名也。《孔丛子》子高对魏王曰:驽骥同辕,伯乐为之咨嗟,玉石相糅,和氏为之叹息。《汉书》曰:天子以贾谊任公卿之位,绛灌之属害之,乃毁谊,天子亦疏之,以谊为长沙王太傅。谊既适去,意不自得,及度湘水,为赋以吊屈原。屈原,楚贤臣也,被谗放逐,作《离骚》。谊追伤之,因以自谕。〕

  诜诜众贤,千载一遇。〔毛苌《诗传》曰:诜诜,众多也。千载一遇。已见上文。〕整辔高衢,骧首天路。〔《鹦鹉赋》曰:蓐收整辔。《登楼赋》曰:假高衢而骋力。邹阳上书曰:蛟龙骧首奋翼。枚乘《乐府诗》曰:天路隔无期。〕仰挹玄流,俯弘时务。〔毛苌《诗传》曰:挹,〈奭斗〉也。〕名节殊涂,雅致同趣。〔《周易》曰:殊涂同归。嵇康《赠秀才诗》曰:仰募同趣。〕日月丽天,瞻之不坠。〔《周易》曰:日月丽乎天!《礼记》曰:夫日、月、星辰,所以瞻仰也,非此族也,不在祀典。《吕氏春秋》曰:德行昭美,比於日月,不可息也。〕仁义在躬,用之不匮。〔《论语比考谶》曰:仁义在身,行之可强。《毛诗》曰:孝子不匮。毛苌曰:匮,竭也。〕尚想重晖,载挹载味。〔羊秀《卫公诔》曰:仰曦遐风,重晖冠世。〕后生击节,懦夫增气。〔《魏略》王朗答太祖曰:承旨之日,抚掌击节。《孟子》曰:闻伯夷之风者,贪夫廉,懦夫有立志。〕

  《文选》唐·李善注

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