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卷五十五 论五 连珠2

  臣闻顿网探渊,不能招龙;振纲罗云,不必招凤。是以巢箕之叟,不眄丘园之币;洗渭之民,不发傅岩之梦。〔古之隐人,结巢以居,故曰巢父。或言即许由也。洗耳,一说巢父也。记籍不同,未能详孰是。又传说筑於傅岩,而精通武丁,言巢许冥心长往,故无发梦之符。善曰:顿,犹整也。《说文》曰:振,举也。陆云洗渭,而刘之意云洗耳。据刘之意,则以洗渭为洗耳乎?《吕氏春秋》曰:昔者尧朝许由於沛泽之中,曰:请属天下於夫子。许由遂之箕山之下,颍水之阳。《琴操》曰:尧大许由之志,禅为天子。由以其言不善,乃临河而洗耳。李陵诗曰:许由不洗耳,后世有何徵。魏子曰:昔者许由之立身也,恬然守志存已。不甘禄位,洗耳不受帝尧之让,谦退之高也。《益部耆旧传》秦密对王商曰:昔尧优许由,非不弘也,洗其两耳。皇甫谧《逸士传》曰:巢父者,尧时隐人也。及尧让位乎许由也,由以告巢父焉。巢父责由曰:汝何不隐汝光?何故见若身,扬若名令闻?若汝非友也。乃击其膺而下之。由怅然不自得,乃过清冷之水,洗其耳。皇甫谧《高士传》云:巢父闻许由之为尧所让也,以为污,乃临池水而洗耳。谯周《古史考》曰:许由,尧时人也。隐箕山,恬泊养性,无欲於世。尧礼待之,终不肯就。时人高其无欲,遂崇大之,曰:尧将以天下让许由,由耻闻之,乃洗其耳。或曰:又有巢父与许由同志。或曰:许由夏常居巢,故一号巢父。不可知也。凡书传言许由则多,言巢父者少矣。范晔《后汉书》严子陵谓光武曰:昔唐尧着德,巢父洗耳。士故有志,何至相迫乎?然书传之说洗耳,参差不同。陆既以巢箕为许由,洗耳为巢父,且复水名不一,或亦洗於渭乎。〕

  臣闻鉴之积也无厚,而照有重渊之深;目之察也有畔,而眡周天壤之际。何则?应事以精不以形,造物以神不以器。是以万邦凯乐,非悦锺鼓之娱;天下归仁,非感玉帛之惠。〔镜质薄而能照,目形小而能视,以其精明也。故圣人以至精感人,至神应物,为乐不假锺鼓之音,为礼不待玉帛之惠,此所感之至也。善曰:《广雅》曰:鉴谓之镜。《庄子》曰:千金之珠,在九重之渊。又曰:壶子曰:吾示之以天壤。司马彪曰:壤,地也。《论语》子曰:礼云礼云,玉帛云乎哉?乐云乐云,锺鼓云乎哉?〕

  臣闻积实虽微,必动於物;崇虚虽广,不能移心。是以都人冶容,不悦西施之影。乘马班如,不辍太山之阴。〔美女之影,不惑荒淫之人;高山之阴,不止不进之马。虚实之验在兹也。善曰:冶容,已见陆机乐府诗。《潜夫论》曰:夫图西施、毛嫱,可说於心,而不若丑妻陋妾,而可御於前也。《周易》曰:乘马班如。王肃曰:班如,盘桓不进也。《吕氏春秋》曰:审堂下之阴,而知日月之行。高诱曰:阴晷影之候也。〕

  臣闻应物有方,居难则易;藏器在身,所乏者时。是以充堂之芳,非幽兰所难;绕梁之音,实萦弦所思。〔此章言贤明有才,不遇知者,所以自古为难。芬芳之气罕有,而幽兰丰其气,才明之术所希,而贤人怀其术。然则萦曲之弦,无绕梁以尽妙,不世之姿,寡明时以取穷。善曰:刘云萦曲之弦,谓弦被萦曲而不申者也。言萦曲之弦,思绕梁以尽妙,以喻藏器之士,候明时以效绩。郑玄《论语注》曰:方,常也。何休《公羊传》曰:充,满也。《周易》曰:君子藏器於身。尸子曰:绕梁之鸣,许史鼓之,非不乐也。墨子以为伤义,是弗听也。〕

  臣闻智周通塞,不为时穷;才经夷险,不为世屈。是以凌飙之羽,不求反风;耀夜之目,不思倒日。〔鸢鹊能飞,不假风力。鸱鸮夜见,岂藉还曜?此与圣人通塞而不穷,夷险而不屈,何以异哉?善曰:《庄子》曰:鹊巢於高榆之颠,巢折,凌风而起。《淮南子》曰:鸱鸺夜撮蚤;察毫末。昼出,瞑目而不见丘山。言殊性也。高诱曰:鸱鸺谓之老菟。鸺音休。蚤音爪。〕

  臣闻忠臣率志,不谋其报;贞士发愤,期在明贤。是以柳庄黜殡,非贪瓜衍之赏;禽息碎首,岂要先茅之田?〔夫黜尸以明谏,触车以进贤,并发之於忠诚,岂有求而然哉!善曰:《韩诗外传》曰:昔卫大夫史鱼病且死,谓其子曰:我数言蘧伯玉之贤,而不能进,弥子瑕不肖,而不能退。死不当居丧正堂,殡我於室足矣。卫君问其故,子以父言闻於君。乃召蘧伯玉而贵之,弥子瑕退之。徙殡於正堂,成礼而后去。可谓生以身谏,死以尸谏。然经籍唯有史鱼黜殡,非是柳庄,岂为书典散亡,而或陆氏谬也。《左氏传》曰:晋侯赏桓子狄臣千室,亦赏士伯以瓜衍之县。曰:吾获狄土,子之功。微子,吾丧伯氏矣。《韩诗外传》曰:禽息,秦人,知百里奚之贤,荐之於穆公。为私,而加刑焉。公后知百里之贤,乃召禽息谢之。禽息对曰:臣闻忠臣进贤不私显,烈士忧国不丧志。奚陷刑,臣之罪也。乃对使者以首触楹而死,以上卿之礼葬之。《论衡》曰:传言禽息荐百里奚,缪公出,当门仆头碎首,以达其友。应劭《汉书注》曰:缪公出,当车以头击门。而刘云触车,未详其旨。《左氏传》曰:襄公以再命命先茅之县赏胥臣,曰:举却缺,子之功也。杜预曰:先茅绝后,故取其县以赏胥臣也。〕

  臣闻利眼临云,不能垂照;朗璞蒙垢,不能吐辉。是以明哲之君,时有蔽壅之累;俊乂之臣,屡抱后时之悲。〔言谗人在朝,君臣否隔。明君时有蔽壅,喻利眼临云而息照。俊乂后时而屡叹,喻朗玉蒙垢而掩辉。善曰:《论衡》曰:日月,犹人之有目。任子云:日月,天下眼目,而人不知德。《抱朴子》云:日月之蚀,乃至於尽。天何为当故坏其眼目,以行谴人乎?《尸子》曰:郑人谓玉未理者为璞。〕

  臣闻郁烈之芳,出於委灰,繁会之音,生於绝弦。是以贞女要名於没世,烈士赴节於当年。〔香以燔质而发芳,弦以特绝而流响。喻贞女没身而誉立,烈士效节而名彰也。善曰:《上林赋》曰:酷烈淑郁。王逸《楚辞注》曰:委,弃也。《楚辞》曰:五音纷其繁会。〕

  臣闻良宰谋朝,不必借威;贞臣卫主,修身则足。是以三晋之强,屈於齐堂之俎;千乘之势,弱於阳门之哭。〔晏婴立威於樽俎,子罕恸哭於介夫,终使晋人辍谋,齐宋不挠。良宰贞臣,有效於斯者也。善曰:《晏子春秋》曰:晋平公使范昭观齐国政。景公觞之。范昭起曰:原得君之樽为寿。公命左右酌樽以献,晏子命撤去之。范昭不悦而起舞,顾太师曰:为我奏成周之乐。太师曰:盲臣不习也。范昭归谓平公曰:齐未可并。吾欲试其君,晏子知之。吾欲犯其乐,太师知之。於是辍伐齐谋。孔子闻曰:善。不出樽俎之间,而折冲千里之外,晏子之谓也。《礼记》曰:晋人之觇宋者,反报於晋侯曰:阳门之介夫死,而子罕哭之哀,而人说,殆不可伐也。孔子闻之曰:善哉觇国乎!《史记》曰:韩哀侯、魏武侯、赵敬侯共灭晋,三分其地,故曰三晋。陆氏从后通言尔,非谓平公之日,已有三晋之名也。〕

  臣闻赴曲之音,洪细入韵;蹈节之容,俯仰依咏。是以言苟适事,精粗可施;士苟适道,修短可命。〔此言取其正事而已,岂复系门阀乎?娄敬一言,汉以迁都;丑女暂说,齐以为后。亦犹鼓缶而会时,摇头而韵曲也。善曰:高诱《吕氏春秋注》曰:适中适也。〕

  臣闻因云洒润,则芬泽易流;乘风载响,则音徽自远。是以德教俟物而济,荣名缘时而显。〔此言物有因而易彰也。善曰:乘,犹因也。孔安国《尚书传》曰:载,行也。孙卿曰:吾尝顺风而呼,声非加疾,而闻者彰。君子生非异也,善假於物也。〕

  臣闻览影偶质,不能解独;指迹慕远,无救於迟。是以循虚器者,非应物之具;玩空言者,非致治之机。〔此言为事非虚,立功须实。故三章设而汉隆,玄言流而晋灭,此其验也。〕

  臣闻钻燧吐火,以续汤谷之晷;挥翮生风,而继飞廉之功。是以物有微而毗着,事有琐而助洪。〔物有小而益大,不可忽也。若缇萦献书而除肉刑,此其例也。善曰:《论语》宰予曰:钻燧改火。《楚辞》曰:后飞廉使奔属。王逸曰:飞廉,风伯也。〕

  臣闻春风朝煦,萧艾蒙其温;秋霜宵坠,芝蕙被其凉。是故威以齐物为肃,德以普济为弘。〔《春秋》不以善恶殊其雕荣,人君不以贵贱革其赏罚。故《诗》云:柔亦不茹,刚亦不吐也。善曰:薛君《韩诗章句》曰:煦,暖也。〕

  臣闻巧尽於器,习数则贯;道击於神,人亡则灭。是以轮匠肆目,不乏奚仲之妙;瞽叟清耳,而无伶伦之察。〔此言事在外则易致,妙在内则难精。奚仲巧见於器,故轮工能继其致也。伶伦妙在其神,故乐人不传其术也。善曰:杜预《左氏传注》曰:肆,极也。《世本》曰:奚仲作车。《尸子》曰:造车者,奚仲也。伶伦,已见上文。〕

  臣闻性之所期,贵贱同量;理之所极,卑高一归。是以淮月禀水,不能加凉;曦日引火,不必增辉。〔言物虽贵贱殊流,高卑异级,至其极也,殊涂共归。虽方诸禀水於月,而不加於水之凉;阳燧取火於日,不加於火之辉也。善曰:《周礼》曰:司烜氏,掌以夫遂取明火於日,以鉴取明水於月,以共祭祀之明{文皿}明烛共明水。郑玄曰:夫遂,阳燧也。鉴,镜属也。取水者,世谓之方诸。郑司农曰:夫,发声也。明齍,谓以明水涤涤粢盛黍稷。烜音毁。〕

  臣闻绝节高唱,非凡耳所悲;肆义芳讯,非庸听所善。是以南荆有寡和之歌,东野有不释之辩。〔商鞅言帝王之术,而孝公以之睡,此其义也。善曰:孔安国《尚书传》曰:肆,陈也。《宋玉集》楚襄王问於宋玉曰:先生有遗行欤?宋玉对曰:唯,然,有之。客有歌於郢中者,其始曰下俚巴人,国中属而和者数千人。既而阳春白雪,含商吐角,绝节赴曲,国中唱而和之者弥寡。《吕氏春秋》曰:孔子行於东野,马逸,食野人稼,野人留其马。子贡说而请之,野人终不听。於是鄙人马圉乃复往说曰:子耕东海,至於西海,吾马何得不食子苗?野人大悦,解马还之。〕

  臣闻寻烟染芬,薰息犹芳,徵音录响,操终则绝。何则?垂於世者可继,止乎身者难结。是以玄晏之风恒存,动神之化已灭。〔周孔以礼乐训世,故其迹可寻。倪惠以坚白为辞,故其辩难继。是以唐虞远而淳风流存,苏张近而解环易绝也。善曰:《字书》曰:薰,火烟上出也。曹植《魏德论》曰:玄晏之化,丰洽之政。《尚书》益曰:至諴感神。〕

  臣闻讬闇藏形,不为巧密;倚智隐情,不足自匿。是以重光发藻,寻虚捕景;大人贞观,探心昭忒。〔善曰:日月发辉,既寻虚而捕影。欲藏形而讬暗,岂得施其巧密乎?以喻圣人正见,既探心而明惑,欲隐情而倚智,岂足自匿其事乎?善曰:《邓析子》曰:藏形匿影。《鬼谷子》曰:藏形其有欲也,不能隐其情。重光,日也。《尚书·五行传》曰:明王践位,则日俪其精,重光以见吉祥。《说文》曰:捕,取也。《思玄赋》曰:朝贞观而夕化。应劭曰:贞,正也。《易》曰:天地之道,贞观者也。仲长子《昌言》曰:探心测意,世加甚焉。〕

  臣闻披云看霄,则天文清;澄风观水,则川流平。是以四族放而唐劭,二臣诛而楚宁。〔凶邪乱正,亦由浮云蔽天。疾风激水,故舜流四凶而朝穆穆。楚戮费鄢而王道洽也。善曰:《尚书》舜流共工于幽州,放欢兜于崇山,窜三苗於三危,殛鲧于羽山,四罪而天下咸服。《小雅》曰:劭,美也。二臣,费无极与鄢将师也,已见李萧远《运命论》。〕

  臣闻音以比耳为美,色以悦目为欢。是以众听所倾,非假百里之操;万夫婉娈,非俟西子之颜。故圣人随世以擢佐,明主因时而命官。〔物之企竞,由乎不足。政之不治,才不合时故也。心苟目足,不假美女之丽;用会其朝,不劳稷契之贤矣。善曰:杨雄《答客难》曰:工声调於比耳。张衡《舞赋》曰:既娱心以悦目。《孟子》曰:西子蒙不洁,则人皆掩鼻而过之。赵岐曰:西子,古好女西施也。〕

  臣闻出乎身者,非假物所隆;牵乎时者,非克己所勖。是以利尽万物,不能叡童昏之心;德表生民,不能救栖遑之辱。〔善曰:下愚由性,非假物所移;弊俗系时,非克己能正。是以放勋化被四表,不革丹朱之心;仲尼德冠生人,不救栖遑之辱。善曰:汉刘向上疏曰:虽有尧舜之圣,不能化丹朱。《答宾戏》曰:圣哲之洽,栖栖遑遑。孔席不暖,墨突不黔。〕

  臣闻动循定检,天有可察;应无常节,身或难昭。是以望景揆日,盈数可期;抚臆论心,有时而谬。〔检,谓定检,不澜漫也。此言晷景有节,尺圭可以知其数;深情难测,渊识不能知其心。故光武蔽於庞萌,魏武失之张邈。善曰:赵岐《孟子章指》曰:言循性守故,天道可知。妄改常心,乖性命之指。《苍颉篇》曰:检,法度也。〕

  臣闻倾耳求音,眡优听苦;澄心徇物,形逸神劳。是以天殊其数,虽同方不能分其戚;理塞其通,则并质不能共其休。〔耳之与目,同在於身。而苦乐有殊,不能相救。良由造化隔其通,七窍理其用也。善曰:《庄子》曰:弃生以徇物。又曰:譬如耳目鼻口,皆有所明,不能相通。犹百官众技,皆有所长,时有所用也。〕

  臣闻遯世之士,非受匏瓜之性;幽居之女,非无怀春之情。是以名胜欲,故偶影之操矜;穷愈达,故凌霄之节厉。〔名则传之不朽,穷则身居万全,故谓之胜。所以烈士贞女,弃彼而取此也。善曰:《周易》曰:遯世无闷。王逸《楚辞注》曰:遯,隐也。《论语》子曰:吾岂匏瓜也哉?焉能系而不食。《礼记》曰:幽居而不淫。《汉书》蒯通曰:妇人有幽居守寡者。《毛诗》曰:有女怀春,吉士诱之。《广雅》曰:矜,急也。厉,高也。〕

  臣闻听极於音,不慕钧天之乐;身足於荫,无假垂天之云。是以蒲密之黎,遗时雍之世;丰沛之士,忘桓拨之君。〔摇头鼓缶,秦之乐也。秦人乐之,此故不愿天帝之音,故子路之惠政,卓茂之仁恕,丰沛之甄复,三者自足其乐矣,岂复思时雍桓拨之治哉?善曰:身荫既足,故无假垂天之云。垂天,言云之大也。《庄子》曰:北溟有鱼,名之曰鲲,化为鹏,怒而飞,翼若垂天之云。《家语》曰:子路为蒲宰,夫子入其境而叹。子贡执辔而问曰:夫子未见由,而三称善。何也?曰:吾入其境,田畴甚易,草莱甚辟。此恭敬以信,故其人尽力也;入其邑,墟屋甚严,树木甚茂,此忠信以宽,故其民不偷也;至其庭甚闲,此明察以断,其民不扰也。密令卓茂,已见孔德璋《北山移文》。《尚书·尧典》曰:黎民於变时雍。丰沛,谓汉也。桓拨,谓殷也。《毛诗》曰:玄王桓拨。毛苌曰:玄王,契也。或者以密为宓子贱。但子贱为政,虽则有闻,以邑对姓,恐文非体也。〕

  臣闻飞辔西顿,则离朱与蒙瞍收察;悬景东秀,则夜光与武夫匿耀。是以才换世则俱困,功偶时而并劭。〔运若时来,则贤明易兴;数逢浇季,则愚圣一揆。故尧在朝而舜登庸,哀公居位而仲尼逐也。善曰:飞辔悬景,皆谓日也。日有御,故云辔也。顿,犹舍也。西顿,谓已夕也。东秀,谓旦明也。《广雅》曰:秀,出也。《慎子》曰:离朱之明。《韩诗》曰:蒙瞍奏公。薛君曰:无珠子曰蒙,珠子具而无见曰瞍。《大戴礼》云:日归于西,起明于东。月归于东,起明于西。邹阳上书曰:夜光之璧。《战国策》曰:白骨疑象,碔砆类玉。〕

  臣闻示应於近,远有可察;讬验於显,微或可包。是以寸管下素,天地不能以气欺;尺表逆立,日月不能以形逃。〔寸管,黄锺九寸之律,以灰飞,所以辨天地之数,即示近之义也。以夏至立丈二表於阳城,表观其晷影,以知日月之度,斯所谓讬验於显者也。善曰:司马彪《续汉书》曰:候气之法,为室三重,户闭,涂衅必周,密布缇幔,室中以木为桉,每律各一,内庳外高,从其方位,加律上,以葭灰抑其内端,案历而候之。气至者灰去,其气所动者其灰散,人及风所动者,其灰聚。郑玄《礼记注》曰:素,犹向也。《周礼》曰:土圭之法,测土深。正日景,以求地中。日至之景尺有五寸,谓之地中,四时之所交也,风雨之所会也,阴阳之所和也。〕

  臣闻弦有常音,故曲终则改;镜无畜影,故触形则照。是以虚己应物,必究千变之容;挟情适事,不观万殊之妙。〔常音,谓君臣宫商之音。夫弦节有恒,清浊之声难越,对物有恒,则应化之功不广。然明镜无心,物来斯照。圣人玄同,感至皆应。是以滞有之与怀豁,道难得而校也。善曰:《文子》曰:事犹琴瑟,每终改调。《淮南子》曰:镜不设形,故能形也。高诱曰:镜不豫设人形貌,清明以待人形,形见则见之。《鹏鸟赋》曰:千变万化,未始有极。《淮南子》曰:隔而不通,分为万殊。〕

  臣闻柷敔希声,以谐金石之和;鼙鼓疏击,以节繁弦之契。是以经治必宣其通,图物恒审其会。〔夫道上环中,理贵特会。希发而节乐者,击一柷之功也。一契而御众者,圣人之能也。善曰:《广雅》曰:疏,迟也。〕

  臣闻目无尝音之察,耳无照景之神。故在乎我者,不诛之於己;存乎物者,不求备於人。〔言为政之道,恕己及物也。耳目在身,施之异务,不以通塞之故而诛之於己。是以存乎物者,岂求其备哉?善曰:杜预《左氏传注》曰:尝,试也。《论语》周公曰:无求备於一人。孔安国《尚书传》曰:诛,犹痛责之甚也。〕

  臣闻放身而居,体逸则安;肆口而食,属厌则充。是以王鲔登俎,不假吞波之鱼;兰膏停室,不思衔烛之龙。〔此欲令各当其所,而无企羡之心,抑亦在鹏鷃之义也。善曰:杜预《左氏传注》曰:肆,放也。《左氏传》阎没汝宽曰:及馈之毕,原以小人之腹,而为君子之心,属厌而已。郑玄《周礼注》曰:充,犹足也。《周礼》曰:春献王鲔。刘邵《赵都赋》曰:巨鳌冠山,陵鱼吞舟。吸潦吐波,气成云雾,《楚辞》曰:兰膏明烛华容备。王逸曰:以兰香练膏也。《楚辞》曰:日安不到,烛龙何照?王逸曰:言天西北有幽冥无日之国,有龙衔烛而照之也。〕

  臣闻冲波安流,则龙舟不能以漂;〔善曰:《楚辞》曰:冲风起兮横波。王逸曰:冲,隧也。言及遇隧风,大波涌起。《楚辞》曰:使江水兮安流。《淮南子》曰:龙舟鹢首,天子之乘。《广雅》曰:漂,激也。〕震风洞发,则夏屋有时而倾。〔善曰:《法言》曰:吾不见震风能动聋聩也。洞,疾貌也。《楚辞》曰:夏屋广大沙堂秀。《庄子》云:风谓蛇曰:折大木,飞大屋,唯我也。〕何则?牵乎动则静凝,〔言舟牵乎水,波静而舟定,故曰静凝也。善曰:屋虽静而为动之所牵,则静止而为动也。郑玄《仪礼注》曰:凝,止也,自定之貌也。〕系乎静则动贞。〔言屋系乎地,风动而屋倾,是动贞也。善曰:舟虽动而为静之所系,则动正而为静也。《周易》曰:贞,正也。然此文势与上句稍殊,不可以文而害意也。〕是以淫风大行,贞女蒙冶容之悔;淳化殷流,盗跖挟曾史之情。〔此谓物无常性,惟化所珍。故水本惊荡,风静则安;屋本贞坚,风来则倾。亦由贞专之女,值淫奔之俗。或有桑中之心,凶虐之人,被淳风之化,当挟贤士之义。善曰:言舟本摇荡,流静则安。流为水及风,误也。悔当为诲。曾,曾参。史,史鱼。〕

  臣闻达之所服,贵有或遗;穷之所接,贱而必寻。是以江汉之君,悲其坠屦;少原之妇,哭其亡簪。〔言人居穷则志笃,处达则恩轻。是以楚君施辔,激三军之浇俗;少原流恸,诮轻薄之颓风。善曰:贾子曰:楚昭王与吴人战,军败走,昭王亡其踦屦。已行三十步,后还取之。左右曰:大王何惜於此?昭王曰:楚国虽贫,岂无此一踦屦哉?吾悲与之偕出,而不与之偕反。於是楚俗无相弃者。《韩诗外传》曰:孔子出游少原之野,有妇人中泽而哭,甚哀。孔子怪之,使弟子问焉。妇人对曰:向者刈蓍薪而亡吾簪,是以哀。孔子曰:刈蓍薪而亡蓍簪,有何悲也?妇人曰:非伤亡簪,吾所以悲者,不忘故也。〕

  臣闻触非其类,虽疾弗应;感以其方,虽微则顺。是以商飙漂山,不兴盈尺之云;谷风乘条,必降弥天之润。故暗於治者,唱繁而和寡;审乎物者,力约而功峻。〔商风漂荡,本无兴云之候。暗君政乱,不能怀百姓之心。至谷风习习,必阴必雨,明主在上,则天下自安也。善曰:《毛诗》曰:习习谷风,维风及雨。毛苌《诗传》曰:乘,升也。《洪范·五行传》曰:云起於山,而弥於天。郑玄《周礼注》曰:弥,遍也。〕

  臣闻烟出於火,非火之和;情生於性,非性之适。故火壮则烟微,性充则情约。是以殷墟有感物之悲,周京无伫立之迹。〔殷墟,谓纣也。周京,幽王也。弃性逐欲,遂令身死,国家为墟。故微子视麦秀而悲殷,周大夫见禾黍,而悲感者也。善曰:夫性者生之质,情者性之欲。故性充则国兴,情侈则国乱。二王皆弃性而纵欲,所以灭亡也。或者以《诗序》云:彷徨不忍去,而疑伫立之迹。然《序》又云:尽为禾黍,岂得伫立哉?〕

  臣闻适物之技,俯仰异用;应事之器,通塞异任。是以鸟栖云而缴飞,鱼藏渊而网沈;贲鼓密而含响,朗笛疏而吐音。〔贤圣之道,动合物宜,随俗污隆,用行其正,取其济物而已。由求鸟必高其缴,须鱼必沈其网也。善曰:《尔雅》曰:大鼓谓之鼖。贲与鼖古字同。郑玄《礼记注》曰:密之言闭也。《说文》曰:疏,通也。〕

  臣闻理之所守,势所常夺;道之所闭,权所必开。是以生重於利,故据图无挥剑之痛;义贵於身,故临川有投迹之哀。〔善曰:性命之道,含灵所惜,以利方生。则生重利,不以利丧生,是理之所守,道之所闭也。以身方义,则义贵身而以义弃身,是势之所夺,权所必开也。是以据图无挥剑之痛,以利轻於生;临川有投迹之哀,以身轻於义。《文子》曰:左手据天下之图,而右手刎其喉。愚者不为,身贵乎天下也。死君之难者,视死若归,义重於身故也。天下大利也,比身则小,身所重也。比义则轻,临川自投,谓北人无择也。已见桓温《荐谯元彦表》。〕

  臣闻通於变者,用约而利博;明其要者,器浅而应玄。是以天地之赜,该於六位;万殊之曲,穷於五弦。〔事得其要,虽寡而用博,易之六爻,该综万象;琴之五弦,备括众声。善曰:《广雅》曰:玄,远也。《小雅》曰:赜,深也。《周易》曰:大明终始,六位时乘五弦,琴也。蔡邕《琴操》曰:伏羲氏作琴,弦有五,象五行。〕

  臣闻图形於影,未尽纤丽之容;察火於灰,不睹洪赫之烈。是以问道存乎其人,观物必造其质。〔此言令人寻本而弃末也。善曰:《法言》曰:或问经难易,曰:其人存则易,亡则难。〕

  臣闻情见於物,虽远犹疏;神藏於形,虽近则密。是以仪天步晷,而修短可量;临渊揆水,而浅深难察。〔天布列象,物所以知其度,此即远犹疏;渊之积水,人所不能测,此即藏於器也。善曰:仪,犹法象也。郑玄《尚书大传注》曰:步,推也。《说文》曰:晷,日景也。《慎子》曰:离朱之明,察毫末於百步之外,下於水尺,而不能见浅深,非目不明也,其势难睹也。〕

  臣闻虐暑熏天,不减坚冰之寒;涸阴凝地,无累陵火之热。是以吞纵之强,不能反蹈海之志;漂卤之威,不能降西山之节。〔言势有极也。虐暑涸阴之隆,不能易火冰之性;吞纵漂卤之威,不能移贞介之节。善曰:《淮南子》曰:夫寒之与暖相反,寒地坼水凝,火弗为衰,其势暴也。见下文。吞纵,谓秦也。六国为纵,而秦灭之,故曰吞纵。《过秦》曰:秦有并吞八荒之心。《史记》曰:魏将军新垣衍说赵,使尊秦为帝。鲁连曰:彼秦者,弃礼义而上首功之国也,即肆然而为帝,则连有蹈东海而死耳,吾不忍为之民。《尚书序》曰:武王伐殷。《尚书》曰:前徒倒戈,攻于后以北,血流漂杵。《过秦》曰:伏尸百万,流血漂橹。《说文》曰:漂,浮也。《史记》曰:武王伐纣,伯夷、叔齐叩马谏曰:以臣伐君,可谓仁乎?左右欲兵之,太公曰:此义人也。扶而去之,武王以平殷乱。伯夷、叔齐耻之,隐於首阳山,及饿且死。作歌,其辞曰:登彼西山兮,采其薇。〕

  臣闻理之所开,力所常达;数之所塞,威有必穷。是以烈火流金,不能焚景;沈寒凝海,不能结风。〔金为火所流,海为寒所凝,此是理开而常达也。然则能流金而不能焚景,能凝海而不能结风,此理闭而所穷也。善曰:高诱《吕氏春秋注》曰:数,术也。〕

  臣闻足於性者,天损不能入;贞於期者,时累不能淫。是以迅风陵雨,不谬晨禽之察;劲阴杀节,不凋寒木之心。〔夫冒霜雪而松柏不凋,此由是坚实之性也。天虽损,无害也。鸡善伺晨,虽阴晦而不辍其鸣,此谓时累不能淫也。善曰:《庄子》曰:孔子谓颜回曰:无受天损易,无受人益难。淫,犹侵也。《法言》曰:震风陵雨,然后知夏屋帡幪。李轨曰:陵雨,暴雨也。〕

  《文选》唐·李善注

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