【五等论】
〔五等，公、侯、伯、子、男也，言古者圣王立五等以治天下，至汉封树，不依古制，乃作此论。〕
※陆士衡
夫体国经野，先王所慎；〔《周礼》曰：惟王建国，体国经野。郑玄曰：体，犹分也。《汉书》王嘉曰：王者代天爵人，尤宜慎之。〕创制垂基，思隆后叶。〔《典引》曰：顺命以创制。《论语比考谶》曰：以俟后圣垂基也。〕然而经略不同，长世异术，〔《左氏传》楚芋尹无宇曰：天子有经略，古之制也。又北宫《文子》曰：有其国家，令闻长世。〕五等之制，始於黄唐；郡县之治，创自秦汉。〔《汉书》曰：周爵五等，盖千八百国，而太昊黄帝后，唐虞侯伯犹存，至秦遂并四海，分天下为郡县，前圣苗裔，靡有孑遗者矣。汉兴，因秦制度，以抚海内。班固《汉书》述曰：自昔黄唐，经略万国，三代损益。降及秦汉，革刬五等，制立郡县。〕得失成败，备在典谟，〔《王命论》曰：历古今之得失，验行事之成败。《书序》曰：典谟训诰。〕是以其详可得而言。
夫先王知帝业至重，天下至旷。〔杨雄《长杨赋》曰：恢帝业。《孙卿子》曰：国者，天下之大器也，重任也。《广雅》曰：旷，远也。〕旷不可以偏制，重不可以独任，任重必於借力，制旷终乎因人。故设官分职，所以轻其任也。〔《周礼》曰：设官分职，以为民极。〕并建五长，所以弘其制也。〔《尚书》曰：外薄四海，咸建五长。〕於是乎立其封疆之典，财其亲疏之宜。〔贾逵《国语注》曰：裁，制也。裁与财古字通。〕使万国相维，以成盘石之固；〔《周礼》曰：凡邦国小大相维。《汉书》宋昌曰：汉所谓盘石之宗也。〕宗庶杂居，而定维城之业。〔《毛诗》曰：宗子维城，无俾城坏，而独斯畏。〕又有以见绥世之长御，识人情之大方。〔大方，法也。《吕氏春秋》曰：凡耕之大方，力者欲柔。〕知其为人不如厚己，利物不如图身。〔《周易》曰：利物足以和义。《庄子》曰：爱人利物之谓仁。《左氏传》栾武子曰：季孙图其身，不忘其君。〕安上在於悦下，为己在乎利人。〔《孝经》曰：安上治民，莫善於礼。《左氏传》邾子曰：天生民而树之君，以利之也。民既利矣，孤必与焉。〕故《易》曰："说以使民，民忘其劳。〔《周易》兑卦之辞也。〕《孙卿》曰：不利而利之，不如利而后利之之利也。〔《孙卿子》曰：不利而利之，不如利而后利之之利也。不爱而用之，不如爱而后用之之功也。利而后利，不如利而不利者之利也；爱而后用之，不如爱而弗用者之功也。利而不利，爱而不用者，取天下者也。利而后利之，爱而后用之者，保社稷者也。不利而利之，不爱而用之者，危国家者也。〕是以分天下以厚乐，而己得与之同忧；飨天下以丰利，而我得与之共害。〔孟子谓齐宣王曰：乐以天下，忧以天下。然而不王者，未之有也。赵岐曰：古贤君乐则以己之乐与天下同之，忧则以天下之忧与己共之。如是，未有不王者也。郑玄《仪礼注》曰：飨，劝强之也。〕利博则恩笃，乐远则忧深。〔《吕氏春秋》曰：众封建，非以私贤也，所以博利博义也。利博义博，则无敌也。《毛诗序》曰：忧深思远。〕故诸侯享食土之实，万国受世及之祚矣。〔杜预《左氏传注》曰：享，受也。《礼记》曰：大人世及以为礼。郑玄曰：大人，诸侯之谓也。〕夫然，则南面之君，各务其治。〔《论语》子曰：雍也可使南面也。包氏曰：可使南面，言王诸侯治之也。〕九服之民，知有定主。〔《周书》曰：乃辨九服之国也。〕上之子爱，於是乎生，〔《周书》文王曰：周视民如子爱也。《礼记》曰：子庶民。则百姓劝。郑玄曰：子，犹爱也。〕下之体信，於是乎结。〔《礼记》曰：先王能修礼以达义，体信以达顺。郑玄《注》曰：体，犹亲也。〕世治足以敦风，道衰足以御暴。故强毅之国，不能擅一时之势；〔《孟子》曰：彼一时也，此一时也。〕雄俊之士，无所寄霸王之志。〔《汉书》宣帝曰：汉家本以霸王道杂之。〕然后国安由万邦之思治，主尊赖群后之图身。〔《毛诗序》曰：下泉，思治也。〕譬犹众目营方，则天网自昶；〔目，网目也，以喻诸侯。天网，以喻王室也。营，布居也。《老子》曰：天网恢恢，疏而不失。《吕氏春秋》曰：一引其网，万目皆张。《广雅》曰：昶，通也。〕四体辞难，而心膂获乂。〔四体，亦喻诸侯。心膂，亦喻王室也。《论语》丈人曰：四体不勤。《尚书》穆王曰：作股肱心膂。〕三代所以直道，四王所以垂业也。〔《论语》子曰：三代之所以直道而行也。包氏曰：三代，夏、商、周也。《礼记》曰：三王四代，唯其师。郑玄曰：四代，谓虞、夏、商、周也。《汉书》武帝策诏曰：属统垂业，废兴何如？〕
夫盛衰隆弊，理所固有，教之废兴，系乎其人。〔《汉书》韩安国曰：夫盛之有衰，犹朝之必暮。《礼记》哀公问政，子曰：文武之政，布在方策。其人存，则其政举。其人亡，则其政息。〕愿法期於必凉，明道有时而闇。〔言法不可常愿，故期在於必薄；道不可常明，故有时而或闇。以谕盛衰废兴，抑唯常理也。孔安国《尚书传》曰：愿，悫也。《左氏传》浑罕曰：君子作法于凉，其毙犹贪。杜预曰：凉，薄也。〕故世及之制，毙于强御，〔言诸侯世及而盛强，其毙在于强御而难制也。《毛诗》曰：曾是强御。〕厚下之典，漏于末折。〔言封建逾礼而为害，其漏在于末大而本折也。《周易》曰：剥上以厚下安宅。《左氏传》楚子问申无宇曰：国有大城，何如？对曰：郑京栎宾杀曼伯，宋萧亳实杀子游。由是观之。则害于国。末大必折，尾大不掉。杜预曰：折，折其本也。〕侵弱之舋，〈辶勾〉自三季；〔言诸侯秉权，而王室侵弱，斯乃{辶勾}自三季也。班固《异姓诸侯王表》序曰：秦患周之败，以为四夷交侵，以弱见夺。于是削去五等。杜预《左氏传注》曰：舋，瑕隙也。《国语》郭偃曰：三季王之亡，宜也。韦昭曰：季，末也。三季王，桀、纣、幽王也。〕陵夷之祸，终于七雄。〔言七雄力政，而王道因之陵夷。《汉书》张释之曰：秦陵夷至于二世，天下土崩。《东京贼》曰：七雄并争。〕昔者成汤亲照夏后之鉴，公旦目涉商人之戒，〔夏后之鉴，即殷鉴也。《毛诗》曰：殷鉴不远，在夏后之世。《尚书》曰：尔唯旧人，尔丕克远省。尔知宁右勤哉！孔安国《传》曰：目所亲见，法之又明之也。〕文质相济，损益有物。〔《春秋元命苞》曰：王者一质一文，据天地之道，天质而地文。《论语》子曰：殷因于夏礼，所损益，可知也。周因于殷礼，所损益，可知也。物，礼物也。〕故五等之礼，不革于时，封畛之制，有隆焉尔者，〔《吕氏春秋》曰：等步亩封畛，所以一之也。《小雅》曰：封畛，界疆也。〕岂玩二王之祸，而暗经世之算乎？〔二王，谓夏、殷也。经世，已见李萧远《运命论》。〕因知百世非可悬御，善制不能无毙，而侵弱之辱，愈于殄祀，土崩之困，痛于陵夷也。〔《家语》孔子曰：文武之祀，无乃殄乎。《汉书》徐乐上书曰：何谓土崩，秦之末叶是也。人困而主不恤，下怨而上不知，此之谓土崩。〕是以经始权其多福，虑终取其少祸。〔《毛诗》曰：经始灵台。《吴赵春秋》曰：大夫种善图始，范蠡善虑终。贾逵《国语注》曰：权秉也。《尸子》曰：圣人权福则取重，权祸则取轻。〕非谓侯伯无可乱之符，郡县非致治之具也。故国忧赖其释位，主弱凭其翼戴。〔《左氏传》，王子朝告于诸侯曰：王居于彘，诸侯释位，以间王政。又叔向语宣子曰：文之伯也。翼戴天子，加之以恭。〕及承微积毙，王室遂卑，〔《新序》曰：及定王，王室遂卑。〕犹保名位，祚垂后嗣，〔《左氏传》曰：名位不同。班固《汉书序》曰：后嗣承序，以广亲亲。〕皇统幽而不辍，神器否而必存者，岂非置势使之然与？〔《东京赋》曰：怨皇统之见替。郑玄《论语注》曰：辍，止也。《老子》曰：天下神器，不可为也，为者败之。〕
降及亡秦，弃道任术，〔《史记》曰：商鞅见秦孝公，谓景监曰：吾说君以帝王之道，君曰吾不能待。吾以强国之术说君，君大悦。〕惩周之失，自矜其得。〔言惩周以弱见夺，自矜以力灭周也。〕寻斧始於所庇，制国昧於弱下，〔弱下之术，前王所弃，秦以为是，故谓之昧焉。《左氏传》宋昭公将去群公子，乐豫曰：不可。公族，公室之枝叶也，若去之，则本根无所庇荫矣。葛荔犹能庇其本根，故君子以为比，况国君乎？此所谓庇焉而纵寻斧也。贾逵《国语注》曰：寻，用也。〕国庆独飨其利，主忧莫与共害。〔《国语》曰：晋国有庆，未尝不怡。《史记》范雎曰：主忧臣辱。〕虽速亡趋乱，不必一道。〔毛苌《诗传》曰：速，召也。〕颠沛之衅，实由孤立。〔《毛诗》曰：人亦有言，颠沛之揭。毛苌曰：颠，仆也。沛，拔也。揭，见根貌也。《汉书》曰：汉兴，惩戒亡秦孤立之败也。〕是盖思五等之小怨，忘万国之大德。〔毛诗曰：忘我大德，思我小怨。〕知陵夷之可患，闇土崩之为痛也。周之不竞，有自来矣。〔《左氏传》郑石〈毚中"兔改大"〉谓子囊曰：今楚实不竞，行人何罪？又叔孙曰：叔出季处，有自来矣。〕国乏令主，十有馀世，〔《左氏传》冶区夫曰：为乏令主。杨雄连珠曰：古之令主，所以统天者，不远焉。《尔雅》曰：令，善也。〕然片言勤王，诸侯必应，〔《论语》子曰：片言可以折狱。《左氏传》狐偃言於晋侯曰：求诸侯莫如勤王也。〕一朝振矜，远国先叛。〔《公羊传》：葵丘之会，齐桓公震而矜之。叛者九国。震之者何？犹曰振振然。矜之者何？犹莫若我也。何休曰：震矜，色自美之貌。〕故强晋收其请隧之图，暴楚顿其观鼎之志，〔《左氏传》：晋侯朝王，王享体，命之宥。请隧，弗许。曰：王章也。未有代德，而有二王，叔父之所恶也。又曰：楚子伐陆浑之戎，遂至于雒。定王使王孙满劳楚子，问鼎之大小轻重焉。杜预曰：示欲逼周，取天下也。〕岂刘、项之能窥关，胜、广之敢号泽哉？〔《汉书》：沛公自武关入秦。又曰：羽至函谷关，使当阳君击关。羽入，至戏。又曰：胜、广为屯长，行至蕲西大泽乡，胜自立为将军，广为都尉。〕借使秦人因循周制，虽则无道，有与共毙，覆灭之祸，岂在曩日？〔曩日，谓土崩之祸也。〕
汉矫秦枉，大启侯王。〔班固《汉书表》曰：藩国大者，夸州兼郡，可谓矫枉过其正矣。《毛诗》曰：大启尔宇，为周室辅。〕境土逾溢，不遵旧典。〔《东京赋》曰：规摹逾溢。《尚书》曰：旧典时式。〕故买生忧其危，朝错痛其乱，〔《汉书》贾谊曰：夫树国固，必相疑之势，下数被其殃，上数爽其忧，甚非所以安上而全下也。又朝错曰：请诸侯之罪过，削其支郡。不如此，宗庙不安也。〕是以诸侯阻其国家之富，凭其士民之力，〔阻，恃也。〕势足者反疾，土狭者逆迟。六臣犯其弱纲，七子衢其漏网。〔《汉书》贾谊曰：大抵强者先反。及淮阴王楚，最强，则先反。韩信倚胡，则又反。及贯高因赵资，则又反；陈豨兵精，则又反。彭越用梁，则又反。黥布用淮南，则又反。卢绾最弱，最后反。然谊言八而机言六者，贯高非五等，卢绾亡入匈奴，故不数之。《汉书》曰：景帝即位，朝错说上，令削吴。及书至，吴王起兵诛汉吏二千石以下。胶西、胶东、淄川、济南、楚、赵亦皆反也。〕皇祖夷於黥徒，西京病於东帝。〔皇祖，高祖也。《南都赋》曰：皇祖止焉。《史记》曰：淮南王黥布反，高祖自往击之。布走，高祖时为流矢所中，行道病。《史记》曰：荆王刘贾者，不知何属，高祖立贾为荆王。淮南王黥布反，东击荆，贾与战不胜，走富陵，为布军所杀。《汉书》曰：贾称从兄，而机以为皇祖，盖别有所见。杜预《左氏传注》曰：夷，伤也。《楚汉春秋》曰：下蔡亭长詈淮南王曰：封汝爵为千乘，东南尽日所出，尚未足黔徒群盗所邪！而反，何也，然黥当为黔。《汉书》曰：吴王濞反，削吴会稽豫章郡。书至，起兵反，以袁盎为太常，使吴。吴王闻盎来，知其欲说，笑而应曰：我已为东帝，尚谁拜？不肯见盎。〕是盖过正之灾，而非建侯之累也。〔矫枉过其正，已见上文。《周易》曰：利用建侯行师。〕然吕氏之难，朝士外顾；宋昌策汉，必称诸侯。〔《汉书》曰：吕产、吕禄自知背高皇帝约，因作乱。朱虚侯使人告兄齐王，令发兵西。太尉勃、丞相平为内应，以诛诸吕，齐王遂发兵。又曰：吕后崩，大臣迎立代王。郎中令张武曰：以迎大王为名，实不可往。宋昌曰：群臣议非也。内有朱虚东牟之亲，外畏吴、楚、淮南、琅邪、齐、代之强，故迎大王，大王勿疑也。〕逮至中叶，忌其失节，割削宗子，有名无实，天下旷然，复袭亡秦之轨矣。〔《汉书》曰：诸侯小者淫荒越法，大者睽孤横逆，以害身丧国，故文帝采贾生之议分齐、赵，景帝用朝错之计削吴、楚。〕是以五侯作威，不忌万邦，新都袭汉，易於拾遗也。〔五侯，已见鲍明远数诗。《尚书》曰：臣作福作威，害于而家，凶于而国。《汉书》曰：封王莽为新都侯。袭，犹取也。《汉书》梅福上书曰：昔高祖举秦如鸿毛。取楚如拾遗。〕光武中兴，纂隆皇统，而犹遵覆车之遗辙，养丧家之宿疾。〔言光武犹遵师前汉之失也。《晏子春秋》谚曰：前车覆，后车戒也？《尚书》曰：卿士有一於身，家必丧。〕仅及数世，奸轨充斥，〔《尚书》曰：寇贼奸宄。轨与宄古字通。《左氏传》士文伯让子产曰：以政刑之不修，寇盗充斥。〕卒有强臣专朝，则天下风靡。〔强臣，谓梁冀之属也。《楚辞》曰：世从俗而变化，随风靡而成行。〕一夫纵衡，则城池自夷，岂不危哉！〔一夫，谓董卓也。《汉书》曰：纵恣意。衡，古横字。〕
在周之襄，难兴王室，放命者七臣，干位者三子。〔《左氏传》曰：初，王姚嬖于庄王，生子颓，子颓有宠，蒍国为之师。及惠王即位，取蒍国之圃以为囿。边伯之宫近於王宫，王取之。王夺子禽、祝跪与詹父田，而收膳夫之秩。故蒍国、边伯、石速、詹父、子禽祝跪作乱。因苏氏。秋，五大夫奉子颓以伐王，不克，出奔温。苏子奉子颓以奔卫，卫师、燕师伐周。冬，立子颓。杜预曰：石速，士也，不在五大夫之数。又曰：初，甘昭公有宠於惠后，惠后将立之，未及而卒。昭公奔齐，襄王复之。又通於隗氏，王替隗氏，颓叔、桃子曰：我实能使狄。遂奉太叔以狄师伐周，大败周师，王出适郑，处于汜。杜预曰：甘昭公，王子太叔带也。又曰：王子朝宾起有宠於景王，王崩，子朝因旧官百工之丧职秩者，与灵景之族以作乱。单子逆悼王于庄宫以归。杜预曰：子朝，景王之长庶子。悼王，子猛也。班固《汉书》述曰：孝景莅政，诸侯方命。韦昭曰：方，放命，不承天子之制。七臣，蒍国、边伯、詹父、子禽祝跪，及颓叔、桃子、宾起也。《王命论》曰：闇干天位。《尔雅》曰：干，求也。三子，子颓、叔带、子朝。〕嗣王委其九鼎，凶族据其天邑，〔嗣王，惠襄悼也。凶族，三子也。《史记》曰：秦取周九鼎宝器。《尚书》曰：肆予敢求尔于天邑商。〕钲鼙震於阃宇，锋镝流乎绛阙。〔傅玄正都赋曰：巍巍绛阙。〕然祸止畿甸，害不覃及。〔《毛诗》曰：覃及鬼方。毛苌曰：覃，延也。〕天下晏然，以治待乱。〔《汉书·难蜀父老》曰：及臻厥成，天下晏如也。《淮南子》曰：静以合躁，治以待乱。〕是以宣王兴於共和，襄惠振於晋郑。〔《史记》曰：周人相与畔，袭厉王，王出奔于彘。召公、周公二相行政，号曰共和。共和十四年，厉王死於彘，二相乃共立宣王。又曰：惠王即位，卫师、燕师伐周，立子颓。郑伯见虢叔曰：盍纳王乎？虢公曰：寡人之愿也。同伐王城。郑伯将王自圉门入，虢叔自北门入，杀王子颓及五大夫。又曰：天王出居于郑，避母弟之难也。晋侯辞秦师而下，次于阳樊。右师围温，左师逆王，王入於王城，取太叔于温，杀之。杜预曰：叔带，襄王同母弟也。〕岂若二汉，阶闼蹔扰，而四海已沸，〔阶闼蹔扰，谓王莽也。〕孽臣朝入，而九服夕乱哉。〔孽臣，董卓也。范晔《后汉书》曰：何进私呼卓入朝，以胁太后。卓至，遂废少帝为弘农王。〕
远惟王莽篡逆之事，近览董卓擅权之际，亿兆悼心，愚智同痛。〔《左氏传》薳启强曰：孤与二三臣，悼心失图。〕然周以之存，汉以之亡，夫何故哉？岂世乏曩时之臣，士无匡合之志欤？〔《圣主得贤臣颂》曰：齐侯设庭燎之礼，故有匡合之功。《论语》子曰：管仲相桓公，一匡天下。又曰：桓公九合诸侯。〕盖远绩屈於时异，雄心挫於卑势耳。〔《左氏传》刘子谓赵孟曰：子盖亦远绩禹功而大庇民乎？阮瑀《与孙权书》曰：大丈夫雄心，能无愤发。〕故烈士扼腕，终委寇雠之手；〔《汉书》曰：燕齐之间，方士瞋目扼腕。〕中人变节，以助虐国之桀。〔《汉书》张博书曰：公卿变节。《史记》王歜谓燕将曰：今为君将，是助桀为暴也。〕虽复时有鸠合同志，以谋王室，〔《汉书》曰：王莽居摄，翟义心恶之，遂与刘宇、刘璜结谋举义兵。范晔《后汉书》曰：董卓以尚书韩馥为冀州刺史，侍中刘岱为兖州刺史。馥等到官，各举义兵讨卓。〕然上非奥主，下皆市人，〔《汉书》曰：翟义立刘信为天子。《左氏传》曰：蔡公召子干、子蜇，将纳之。子干归，韩宣子问於叔向曰：子干其济乎？对曰：难，恭王有宠子，国有奥主。《吕氏春秋》曰：驱市人而战之，可以胜人之教卒也。〕师旅无先定之班，君臣无相保之志。是以义兵云合，无救劫弑之祸；〔范晔《后汉书》曰：卓闻刘馥等兵起，乃鸩杀弘农王。《文子》曰：用兵有五，诛暴救弱谓之义。《汉书》班彪曰：假号云合。〕民望未改，而已见大汉之灭矣。〔《汉书》曰：莽闻翟义起兵，乃拜王邑为虎牙将军，以击义，破之。於是莽自谓大得天人之助，遂即真矣。《汉书》：陈涉诈称公子扶苏，从民望也。〕或以诸侯世位，不必常全，〔《公羊传》曰：诸侯世位，故国君为一体也。全或为今，非。〕昏主暴君，有时比迹，故五等所以多乱。〔《唐子》曰：暴主闇君，不可生杀。范晔《后汉书》孔融荐谢该曰：该实卓然，比迹前列。〕今之牧守，皆以官方庸能，虽或失之，其得固多，故郡县易以为治。夫德之休明，黜陟日用，〔《左氏传》，王孙满曰：德之休明。《尚书》曰：三载考绩。三考，黜陟幽明。〕长率连属，咸述其职，〔《礼记》曰：千里之外，设方伯五国以为属。属有长，十国以为连，连有帅。《尚书大传》曰：古者诸侯之於天子，五年一朝，谓之述职。述其职者，述其所职也。〕而淫昏之君，无所容过，〔《左氏传》宋子鱼曰：又用诸淫昏之鬼。〕何则其不治哉？故先代有以之兴矣。苟或衰陵，百度自悖，〔《尚书》曰：不役耳目，百度惟贞。〕鬻官之吏，以货准才，则贪残之萌，皆如群后也。安在其不乱哉？故后王有以之废矣。且要而言之，王等之君，为已思治；〔民安，已受其利，故曰为已。〕郡县之长，为利图物。〔物能利己，乃始图之，故云为利。〕何以徵之？盖企及进取，仕子之常志；〔企及进取，奔竞以招誉。《礼记》曰：不至焉者，企而及之。《史记》苏秦说燕王曰：忠信者，所以自为也。进取者，所以为人也。〕修己安民，良士之所希及。〔修己安民，积德以厚下。《论语》子曰：修己以安百姓。《尚书》咎繇曰：在安民。孔安国《论语注》曰：希，少也。〕夫进取之情锐，而安民之誉迟。〔郑玄《礼记注》曰：情，实也。锐，犹疾也。〕是故侵百姓以利己者，在位所不惮；〔安民誉迟，不若侵之以利己。郑玄《论语注》曰：惮，难也。〕损实事以养名者，官长所夙夜也。〔进取名速，故损实事以求之。《列子》曰：范氏有子曰子华，善养私名。〕君无卒岁之图，臣挟一时之志。五等则不然，知国为已土，众皆我民，民安已受其利，国伤家婴其病。〔《说文》曰：婴，绕也。〕故前人欲以垂后，后嗣思其堂构，〔《尚书》曰：若考作室，子乃弗肯堂，矧肯构。〕为上无苟且之心，群下知胶固之义。〔《汉书》王嘉上疏曰：孝文时，吏居官者，或长子孙，然后上下相望，莫有苟且之意。《庄子》曰：待胶漆而固者，是侵其德者也。范晔《后汉书》郑秦曰：以胶固之众，当解合之势。〕使其并贤居治，则功有厚薄；〔言八代同建五等，而废兴殊迹者。譬并贤居治，而功有优劣也。〕两愚处乱，则过有深浅。〔言秦汉同立郡县而修短异期者。譬两愚居乱，而过有轻重也。〕然则八代之制，几可以一理贯；〔八代，谓五帝三王也。然此八代，异於辩亡，各观文立义也。崔实《政论》曰：今既不能纯法八代，故宜参以霸政。《论语》曰：吾道一以贯之。〕秦汉之典，殆可以一言蔽矣。〔《论语》子曰：诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。孔安国《尚书传》曰：蔽，断也。〕
【辩命论(并序)】
〔刘璠《梁典》曰：峻字孝标。《辩命论》：盖以自喻云。〕
※刘孝标
〔孝标植根淄右，流寓魏庭，冒履艰危，仅至江左。负材矜地，自谓坐致云霄，岂图逡巡十稔，而荣惭一命，因兹着论，故辞多愤激，虽义越典谟，而足杜浮竞也。〕
主上尝与诸名贤言及管辂。〔主上，谓梁武帝也。《魏志》曰：管辂，字公明，平原人也。举秀才，弟辰谓辂曰：大将军待君意厚，冀当富贵乎？辂长叹曰：然天与我才明，不与我年寿，恐四十七八间，不见女嫁男娶妇也。是岁八月为少府丞。明年二月卒，年四十八。〕叹其有奇才而位不达，时有在赤墀之下豫闻斯议，归以告余。〔《汉书》梅福上书曰：愿涉赤墀之涂。《说文》曰：墀，涂地也。礼，天子赤墀。〕余谓士之穷通，无非命也。〔《庄子》孔子谓子路曰：圣人知穷之有命，知通之有时。临大难而不惧，圣人之勇也。〕故谨述天旨，因言其致云。〔郑玄《礼记注》曰：致之言至也。〕
臣观管辂天才英伟，珪璋特秀，〔郭璞曰：孙子荆上品状王武子曰：天才英博，亮拔不群。《抱朴子》曰：故侍郎周生恭远，英伟名儒。《礼记》曰：珪璋特达。《抱朴子》曰：陆士龙士衡，旷世特秀，超古邈今。〕实海内之名杰，岂日者卜祝之流乎？〔《墨子》曰：墨子北之齐，过日者。日者曰：帝今日杀黑龙於北方，先生之色黑，不可以北。墨子不听。《史记》有《日者列传》。然则占候时日，谓之日者。司马迁书曰：仆之先人，文史星历，近乎卜祝之间。〕而官止少府丞，年终四十八。天之报施，何其寡与？〔《史记》曰：司马迁曰：天之报施善人何如哉？〕然则高才而无贵仕，饕餮而居大位，自古所叹，焉独公明而已哉！〔《左氏传》楚叔伯曰：夫有大功而无贵仕，其人能靖者与有几。又曰：缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿。天下之人，以比三凶，谓之饕餮。〕故性命之道，穷通之数，夭阏纷纶，莫知其辩。〔《家语》鲁哀公问於孔子曰：人之命与性何谓，孔子对曰：分於道谓之命，形於一谓之性。王肃曰：分於道，始得为人也。人各受阴阳刚柔之性，故曰形於一也。《庄子》曰：风之积也不厚，则其负大翼也无力，故九万里则风斯在下矣。而后乃今培风，背负青天而莫之夭阏者。司马彪曰：夭，折也。阏，止也。言无有折止，使不通者也。《封禅书》曰：纷纶葳蕤。郑玄《仪礼注》曰：辨，别也。〕仲任蔽其源，子长阐其惑。〔范晔《后汉书》曰：王充，字仲任。郑玄《论语注》曰：蔽，塞也。《论衡》曰：凡人有生死寿夭之命，亦有贵贱贫富之命。命当贫贱，虽富贵之，犹涉患祸，失其富贵。命当富贵，虽贫贱之，犹逢福善，离其贫贱。今言随操行而至，此命在末不在本也。司马迁，字子长。《苍颉篇》曰：阐，开也。《史记》或曰：天道无亲，常与善人。伯夷叔齐，可谓善人，而饿死。七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学，然蚤夭。盗跖日杀不辜，肝人之肉，竟以寿终。此其大较者也，余甚惑焉。〕至於鹖冠雍牖，必以悬天有期：鼎贵高门，则曰唯人所召。〔《七略》鹖冠子者，盖楚人也。常居深山，以鹖为冠，故曰鹖冠。《礼记》孔子曰：儒者蓬户瓮牖。《论衡》曰：夫命悬於天，吉凶在乎时。《吴都赋》曰：高门鼎贵。《汉书》贾捐之曰：石显方鼎贵。又于公曰：少高大门，令容驷马高盖车。《左传》闵子骞曰：祸福无门，惟人所召。〕譊譊欢咋，异端斯起。〔《蜀志》曰：孟光好《公羊春秋》，而讥呵《左氏》，每与来敏争此，二义，常譊譊欢咋。《论语》子曰：攻乎异端。〕萧远论其本而不畅其流，子玄语其流而未详其本。〔李萧远作《运命论》，言治乱在天，故曰论其本。郭子玄作《致命由己论》，言吉凶由己，故曰语其流。〕尝试言之曰：〔《庄子》曰：请尝试言之，天无为以之清，地无为以之宁。杜预《左氏传》曰：尝，试之也。〕夫通生万物，则谓之道，生而无主，谓之自然。〔《老子》曰：大道汜兮，万物得之以生而不辞，功成而不有，爱养万物而不为之主。王弼曰：万物皆得道而生。《管子》曰：万物以生，万物以成，命之曰道。《老子》曰：天法道，道法自然。〕自然者，物见其然，不知所以然，同焉皆得，不知所以得。〔《庄子》曰：孔子观於吕梁，见一丈夫，谓孔子曰：吾长於水，而安於水，性也。不知吾所以然，命也。张湛曰：固然之理，不可以智知，知其不可知，故谓之命也。《庄子》曰：天下诱然皆生，而不知其所以生，同焉皆得，而不知其所以得也。〕鼓动陶铸，而不为功，庶类混成，而非其力。〔《周易》曰：鼓天下之动者，存乎辞。韩康伯曰：爻，辞也。爻以鼓动，效天下之动也。《庄子》肩吾谓连叔曰：藐姑射之山，有神人居焉。犹陶铸尧舜也，孰肯以物为事。《典引》曰：沈浮交错，庶类混成。〕生之无亭毒之心，死之岂虔刘之志。〔《老子》曰：亭之毒之，盖之覆之。王弼曰：亭谓品其形，毒谓成其质。《左氏传》吕相曰：芟夷我农功，虔刘我边陲，言杀也。〕坠之渊泉非其怒，升之霄汉非其悦。〔坠之渊泉，鳞属也。升之霄汉，羽族也。言禀性不同，非天之有悦怒也。《淮南子》曰：鸟鱼生於阴，属於阳，故鱼游於水，鸟飞於云。夫鸟排虚而飞，兽跖实而走，蛟龙水居，虎豹山处，天地之性也。〕荡乎大乎，万宝以之化，确乎纯乎，一化而不易。〔《庄子》曰：形非道不生，生非德不明，荡荡乎忽然出，勃然动，万物从之乎？又曰：夫道，覆载万物者也，洋洋乎大哉！庚桑楚曰：夫春气发而百草生，正得秋而万宝成。又楚狂接舆谓肩吾曰：夫圣人之治也，治外乎正而后行，确乎能其事者而已矣。司马彪曰：确乎不移易。又曰：道流而不明，纯纯常常，乃比於狂。又曰：吾一受其成形，而不化以待尽也。又曰：性不可易，命不可变。〕化而不易，则谓之命。命也者，自天之命也。〔《吕氏春秋》曰：若命之不可易。《春秋元命苞》曰：命者，天之命也，所受於帝，行正不过，得寿命也。〕定於冥兆，终然不变。〔祖台之《论命》曰：存亡寿夭，咸定冥初。魏文帝《典论》曰：夫生之必死，天地所不能变。〕鬼神莫能预，圣哲不能谋，〔《西征赋》曰：生有修短之命，位有通塞之遇，鬼神莫之要，圣哲弗能预。〕触山之力无以抗，倒日之诚弗能感。〔《淮南子》曰：昔共工之力，怒触不周之山，使地东南倾，与高辛争为帝。许慎曰：昔共工，古诸侯之强者也。不周之山，西北之山也。陆机《吊魏武文》曰：夫以回天倒日之力，而不能振形骸之内。〕短则不可缓之於寸阴，长则不可急之於箭漏。〔《淮南子》曰：圣人不贵尺之璧，而重寸之阴。《汉书》曰：漏刻以百二十为度。韦昭曰：旧漏昼夜共百刻，哀帝有短祚之期，故欲增之。〕至德未能逾，上智所不免。〔《孝经》曰：先王有至德要道。《论语》子曰：唯上智与下愚不移，魏文帝《典论》曰：夫生之必死，贤圣所不能免。〕是以放勋之世，浩浩襄陵，天乙之时，焦金流石。〔《尚书》曰：放勋钦明。又帝曰：汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天。《史记》：天乙立，是为成汤。《吕氏春秋》曰：成汤之旱，煎沙烂石。《楚辞》曰：十日并出，流金铄石。〕文公〈足疐〉其尾，宣尼绝其粮。〔《傅子》曰：周文王子公旦有圣德，谥曰文。《毛诗》曰：狼跋，美周公也。狼跋其胡，载疐其尾。毛苌曰：疐，跲也。〈足疐〉音致，《汉书·平纪》曰：追谥孔子曰宣尼公。《论语》曰：子在陈绝粮，从者病，莫能兴。〕颜回败其丛兰，冉耕歌其芣苡。〔《家语》曰：颜回年二十九而发白，三十二而早死。《文子》曰：日月欲明，浮云盖之。丛兰欲茂，秋风败之。《家语》曰：冉耕，鲁人，字伯牛，以德行着名，有恶疾。《韩诗》曰：采苡，伤夫有恶疾也。《诗》曰：采采芣苡，薄言采之。薛君曰：芣苡，泽写也。芣苡，臭恶之菜。诗人伤其君子有恶疾，人道不通，求已不得，发愤而作。以事兴芣苡，虽臭恶乎？我犹采采而不已者，以兴君子虽有恶疾，我犹守而不离去也。〕夷叔毙淑媛之言，子舆困臧仓之诉。〔崔玮《七蠲》曰：三王行化，夷叔隐己。《古史考》曰：伯夷、叔齐者，殷之末世孤竹君之二子也。隐於首阳山，采薇而食之。野有妇人谓之曰：子义不食周粟，此亦周之草木也。於是饿死。曹植《与杨修书》曰：有南威之容，乃可以论於淑媛。《傅子》曰：昔仲尼既殁，仲弓之徒追论夫子言，谓之《论语》。其后邹之君子孟子舆拟其体，着七篇，谓之《孟子》。然子舆，孟子之字也。《孟子》曰：鲁平公将出，嬖人臧仓曰：有司未知所之，敢请。公曰：将见孟子曰：何哉？孟子之后丧逾前丧，君无见。公曰：诺，乐正子春见孟子曰：克告於君，君将来见也。嬖人有臧仓者沮君，君是以不果来。孟子曰：吾之不遇鲁侯，天也。臧氏之子，焉能使予不遇哉？〕圣贤且犹若此，而况庸庸者乎？〔《大戴礼》孔子曰：所谓庸人者，口不能道善言，而志不邑邑，此可谓庸人也。冯衍《显志赋》曰：独慷慨以远览兮，非庸庸之所识。〕至乃伍员浮尸於江流，三闾沈骸於湘渚。〔《史记》曰：子胥自刭死，王乃取子胥尸，盛以鸱夷之革，浮之於江中。《楚辞》渔父见屈原曰：子非三闾大夫与？《汉书》曰：贾谊渡湘水，为赋以吊屈原。杨雄《反骚》曰：钦吊楚之湘累。《音义》曰：诸不以罪死曰累。屈原赴湘死，故曰累也。〕贾大夫沮志於长沙，冯都尉皓发於郎署。〔《汉书》曰：贾谊为长沙王太傅，谊既以谪去，意不自得。又曰：冯唐以孝着，为郎中署长，事文帝。帝辇过问曰：父老何自为郎？〕君山鸿渐，铩羽仪於高云；敬通凤起，摧迅翮於风穴。此岂才不足而行有遗哉？〔《东观汉记》曰：桓谭，字君山，少好学，遍治五经。光武即位，拜议郎，诏会议云台。上问谭曰：吾以谶决之何如？谭不应，良久对曰：臣生不读谶。问其故，谭颇有所非是。上怒曰：桓谭非法，将去斩之。谭叩头流血，乃贳。由是失旨，遂不复转迁。出补六安太守丞，之官，意不乐，道病卒。《周易》曰：鸿渐于陆，其羽可用为仪。许慎《淮南子注》曰：铩羽，残羽也。应璩《与从弟书》曰：弋下高云之鸟。《东观汉记》曰：冯敬通，少有俶傥之志，明帝以为衍材过其实，抑而不用，遂埳壈失志，以寿终於家。《淮南子》曰：凤皇之翔至德也，濯羽弱水，暮宿风穴。许慎曰：风穴，风所从出。《韩诗外传》曰：子路谓孔子曰：夫子尚有遗行乎？奚居之隐也。〕