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卷五十四 论四2

  近世有沛国刘瓛,瓛弟璡,并一时之秀士也。〔萧子显《齐书》曰:刘瓛,字子珪,沛国人,宋大明四年举秀才。少笃学,博通五经,为安成王抚军,行参军公事。免,自此不复仕。永明初,遇疾卒。瓛弟璡,字子璥,方轨正直。文惠太子召璡入侍东宫,每上事,辄削草,寻署射声校尉,卒官。《吕氏春秋》曰:舜耕於历山,秀士从之。〕瓛则关西孔子,通涉六经,循循善诱,服膺儒行。〔范晔《后汉书》曰:杨震,字伯起,经明博览,无不穷究。诸儒为之语曰:关西孔子杨伯起。《论语》颜渊曰:夫子循循然善诱人。《礼记》曰:回之为人也,得一善则拳服膺,而不失之矣。又《礼记》有《儒行篇》。〕璡则志烈秋霜,心贞昆玉,亭亭高竦,不杂风尘。〔范晔《后汉书》孔融论曰:凛凛焉,皜々焉,其与秋霜昆玉比质可也。《西京赋》曰:状亭亭以召召。郭璞《游仙诗》曰:高蹈风尘外。〕皆毓德於衡门,并驰声於天地。〔《周易》曰:君子以振民毓德。《毛诗》曰:衡门之下,可以栖迟。〕而官有微於侍郎,位不登於执戟,相次殂落,宗祀无飨。〔《答客难》曰:官不过侍郎,位不过执戟。《尚书》曰:帝乃殂落。孔安国曰:殂落,死也。〕因斯两贤,以言古则昔之玉质金相,英髦秀达,〔《毛诗》曰:追琢其章,金玉其相。毛苌曰:相,质也。又曰:髦,俊也。〕皆摈斥於当年,韫奇才而莫用。〔司马彪《庄子注》曰:摈,弃也。马融《论语注》曰:韫,藏也。〕徼草木以共雕,与麋鹿而同死,〔《楚辞》曰:原徼幸而有待兮,宿莽与野草同死。王逸曰:将与百草俱殂落也。《论衡》曰:身与草木俱朽。《楚辞》曰:死日将至兮,与麋鹿同坑。〕膏涂平原,骨填川谷,堙灭而无闻者,岂可胜道哉!〔《檄蜀文》曰:肝脑涂中原,膏液润野草。《封禅书》曰:堙灭而不称者,不可胜数。〕此则宰衡之与皂籴,容彭之与殇子,〔《尚书》曰:冢宰掌邦治。《毛诗》曰:实维阿衡,左右商王。《左氏传》曰:人有十等,士臣皂,皂臣舆,舆臣隶。《列仙传》曰:容成公者,自称黄帝师,见於周穆王,能善补导之事。发白复黑,齿落复生,事与老子同亦云老子师。又曰:彭祖,殷贤大夫,历夏至商末,号年七百。《庄子》南郭子綦曰:天下莫大于秋毫之末,而太山为之小;莫寿于殇子,而彭祖为之夭。〕猗顿之与黔娄,阳文之与敦洽,〔猗顿,已见《过秦论》。皇甫谧《高士传》曰:黥娄先生修清节,不求进於诸侯。及终,曾参来吊曰:何以为谥?妻曰:以康为谥。曾子曰:先生存时,食不充虚,衣不盖形,死则手足不敛,傍无酒肉,何乐於此,而谥为康哉?《淮南子》曰:不待脂粉,西施、阳文也。许慎曰:楚之好人也。《吕氏春秋》曰:陈有恶人焉,曰敦洽雠麋,推颡广颜,色如漆赭,垂发临鼻,长肘而盩,陈侯见而甚悦之。高诱曰:丑而有德也。〕咸得之於自然,不假道於才智。〔《抱朴子》曰:圣人体天,皆得之於自然。《庄子》曰:古之至人,假道於仁,讬宿於义。〕故曰:死生有命,富贵在天。其斯之谓矣。〔《论语》子夏曰:死生有命,富贵在天。〕

  然命体周流,变化非一,或先号后笑,或始吉终凶,或不召自来,或因人以济。〔《周易》曰:同人,先号啕而后笑。《老子》曰:不召而自来。《傅子》曰:昔人知下相接之易,故因人以致人。〕交错纠纷,回还倚伏,非可以一理徵,非可以一途验。而其道密微,寂寥忽慌,无形可以见,无声可以闻。〔《子虚赋》曰:交错纠纷。《鹖冠子》曰:祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。《思玄赋》曰:北叟颇识其倚伏。《抱朴子》曰:驽锐不可以一涂验,筝琴不可以胶柱调也。《鬼谷子》曰:即欲阖之贵密,密之贵微。《西征赋》曰:寥廓忽恍。《文子》曰:道以无有为体,视之不见其形,听之不闻其声,谓之幽冥。《吕氏春秋》曰:道也者,视之弗见,听之弗闻,不可为壮。《管子》曰:视之不见其形,听之不闻其声,而序其成,谓之道。〕必御物以效灵,亦凭人而成象,譬天王之冕旒,任百官以司职。〔言性命之道,虽系于天,然其来也,必凭人而御物。譬如天王冕旒而执契,必因百官司职以立政。《文子》曰:德、仁、义、礼四者,圣人之所以御万物也。〕而或者睹汤武之龙跃,谓龛乱在神功,闻孔墨之挺生,谓英睿擅奇响;〔成汤、武王也。《周易》曰:见龙在田。又曰:或跃在渊。《墨子》曰:夏桀时,天乃命汤於镳宫,有神来告曰:夏德大乱,往攻之,予必使汝大戡之。商王纣时,周武王见三神曰:予既沈渍殷纣於酒德,往攻之,予必使汝大戡之。孔,孔子。墨,墨翟。蔡邕《陈太丘碑》曰:元方、季方,皆命世挺生,膺期特授。〕视彭韩之豹变,谓鸷猛致人爵;见张桓之朱绂,谓明经拾青紫。〔彭,彭越。韩,韩信。《易》曰:君子豹变,其文蔚。《礼记》曰:鸷虫攫搏,不程其勇者。郑玄曰:鸷虫,猛兽也。《孟子》曰:有天爵,有人爵。仁、义、忠、信、乐善不倦,此天爵也。公卿大夫,此人爵也。《汉书》曰:张禹,字子文,善说《论语》。令禹授太子,迁光禄大夫,赐关内侯。范晔《后汉书》曰:桓荣治《欧阳尚书》授太子,为太子少傅,封关内侯。《礼记》曰:诸侯佩山玄玉,而朱组绶。《苍颉篇》曰:绶,绂也。《汉书》夏侯胜曰:士病不明经,经术苟明,取青紫如俯拾地芥。〕岂知有力者运之而趋乎?〔《庄子》曰:夫藏舟於壑,藏山於泽,谓之固矣。然而夜半有力者负之而走,昧者不知。〕故言而非命,有六蔽焉尔。〔《论语》子曰:由,汝闻六言六蔽矣乎?然文虽出此,蔽义则殊。〕请陈其梗概:〔《东京赋》:其梗概如此。〕

  夫靡颜腻理,哆噅顣頞,形之异也。〔《楚辞》曰:靡颜腻理,遗视绵些。王逸曰:靡,致也。腻,滑也。《淮南子》曰:哆噅蘧蒢戚施,丑也。《说文》曰:哆,张口也。音侈。《通俗文》曰:噅,口不正也。《史记》唐举见蔡泽曰:先生魋颜蹙齃。〕朝秀晨终,龟鹄千岁,年之殊也。〔《淮南子》曰:朝秀不知晦朔。许慎曰:朝生暮死虫也,生水上,似蚕蛾。《养生要》曰:龟鹄寿千百之数,性寿之物也。〕闻言如响,智昏菽麦,神之辨也。〔《史记》曰:淳于髡说邹忌毕,趋出曰:是人者,吾语之微言五,其应我若响之应声,是人必封不久矣。《左氏传》曰:程滑杀厉公,荀罂士鲂逆周子于京师而立之。周子有兄而无惠,不能辨菽麦,故不可立。杜预曰:菽,大豆也。豆麦殊形易别,故以之为痴者之侯也。〕同知三者,定乎造化,荣辱之境,独曰由人,是知二五而未识於十,其蔽一也。〔《淮南子》曰:大丈夫恬然无为,与造化逍遥。高诱曰:造化,天地也。《庄子》曰:定乎内外之分,辨乎荣辱之境。《左氏传》叔兴曰:吉凶由人。《史记》齐威王使人说越曰:晋楚斗,越兵不起,知二五而不知十也。〕

  龙犀日角,帝王之表,〔朱建平《相书》曰:頟有龙犀入发,左角日,右角月,王天下也。〕河目龟文,公侯之相。〔《孔丛子》曰:夫子适周,见苌弘。苌弘语刘文公曰:孔子仲尼,有圣人之表。河目而隆颡,是黄帝之形貌也。王肃《家语注》曰:河目,上下匡平而长也。范晔《后汉书》曰:李固貌状有奇表,鼎角匿犀,足履龟文,后为太尉。〕抚镜知其将刑,压纽显其膺录。〔《蜀志》曰:蜀郡张裕,晓相术,每举镜视面,自知刑死,未尝不扑之於地。《左氏传》曰:初,楚恭王无冢适,有宠子五人,无适立焉。乃大有事於群望,而祈曰:请神择五人主社稷。乃遍以璧见於群望曰:当璧而拜者,神所立也。与巴姬密埋璧於太室之庭,使五人拜。康王跨之,灵王肘加焉,子干、子皙皆远之。平王弱,抱而入,再拜,皆压纽。〕星虹枢电,昭圣德之符;夜哭聚云,郁兴王之瑞。〔《春秋元命苞》曰:大星如虹,下流华渚,女节梦意,生朱宣。宋均曰:华渚,渚名也。朱宣,少昊氏。《诗含神务》曰:大电绕枢,照郊野,感符宝,生黄帝。汉高祖《功臣颂》曰:彤云昼聚,素灵夜哭。《国语》曰:兴王赏谏臣。〕皆兆发於前期,涣汗於后叶。〔《周易》曰:涣汗其大号。涣,散也。〕若谓驱貔虎,奋尺剑,入紫微,升帝道,则未达窅冥之情,未测神明之数,其蔽二也。《尚书》武王曰:如虎如貔,如熊如罴,于商郊。孔安国曰:貔,挚夷,虎属也。《史记》高祖曰:吾提三尺剑取天下,此非天命乎?薛综《西京赋注》曰:天有紫微宫,王者象之,曰紫微宫。《淮南子》曰:源道者,测窅冥之深。《吕氏春秋》曰:窅乎冥,莫知其情。《王命论》曰:神明之祚,可得而妄处哉!

  空桑之里,变成洪川;历阳之都,化为鱼鳖。〔《吕氏春秋》曰:有莘氏女子,采桑,得婴儿于空桑之中,献之其君。令烰人养之,察其所以然。曰:其母居伊水之上,孕,梦有神告之曰:臼出水而东走,母顾。明日视臼水出,告其邻,东走十里,而顾其邑,尽为水,身因化为空桑,故命之曰伊尹。《淮南子》曰:历阳,淮南之县名,今属九江郡。历阳中有老妪,常行仁义,有两诸生告过之,谓曰:此国当没为湖。妪视东城门阃有血,便走上山,勿反顾也。自此,妪数往视门,门吏问之,妪对如其言。东门吏杀鸡,以血涂门。明日,妪早往视门,有血,便走上山,国没为湖。〕楚师屠汉卒,睢河鲠其流;秦人坑赵士,沸声若雷震。〔《汉书》曰:项羽晨击汉,大战彭城,灵辟东睢水上,大破汉军,多杀士卒,睢水为不流。《战国策》蔡泽谓应侯曰:白起率数万之师,越韩、魏而败强越,北坑马服,屠四十馀万众,流血成川,沸声如雷。使秦业帝,白起之势也。《论衡》曰:言有命者曰:夫天下之大,人民之众,一历阳之都,一长平之坑,同命俱死,未可怪也。命当溺死,故相聚於历阳;命当压死,故相积於长平。〕火炎昆岳,砾石与琬琰俱焚;严霜夜零,萧艾与芝兰共尽。〔《尚书》曰:火炎昆冈,玉石俱焚。又曰:弘璧琬琰在西序。傅玄《鹰兔赋》曰:秋霜一下,兰艾俱落。毛苌《诗传》曰:萧,蒿也。〕虽游夏之英才,伊颜之殆庶,焉能抗之哉,其蔽三也。〔《史记》曰:言偃,吴人,字子游。夏,子夏也。伊,伊尹也。颜,颜回也。《孟子》曰:得天下之英才而教育之。《易》曰:颜氏之子,其殆庶几乎?王弼曰:庶几於知几者也。〕

  或曰,明月之珠,不能无颣;夏后之璜,不能无考。《淮南子》曰:夏后氏之璜,不能无考;明月之珠,不能无颣。高诱曰:考,不平也。颣,瑕也。故亭伯死於县长,相如卒於园令。范晔《后汉书》曰:崔骃,字亭伯,窦宪为车骑将军,辟骃为掾,察骃高第,出为长岑长。骃自以远去,不得意,遂不之官而归,卒于家。《汉书》曰:相如拜为孝文园令,既病免,家居茂陵而死。才非不杰也,主非不明也,而碎结绿之鸿辉,残悬黎之夜色,抑尺之量有短哉?《战国策》应侯谓秦王曰:梁有悬黎,宋有结绿,而为天下名器。《楚辞》郑詹尹曰:尺有所短,寸有所长。若然者,主父偃、公孙弘,对策不升第,历说而不入,牧豕淄原,见弃州部,设令忽如过隙,溘死霜露,其为诟耻,岂崔马之流乎?及至开东阖,列五鼎,电照风行,声驰海外,宁前愚而后智,先非而终是?《汉书》:主父偃,齐国临淄人也。学长短纵横术。家贫,假贷无所得,北游燕、赵、中山,皆莫能厚客,甚困。乃上书阙下,拜为郎,至中大夫。偃曰:大丈夫生不五鼎食,死则五鼎烹耳。又曰:公孙弘,淄川人也。家贫,牧豕海上。太常上对诸儒,太常奏弘第居下策,天子擢弘对为第一。后至丞相,於是起客馆,开东阖,以延贤士。《庄子》曰:宾放於乡里,逐於州部。又曰:人生天地之间,若白驹之过隙。《楚辞》曰:宁溘死以流亡兮,余不忍为此态也。《汉书》诏曰:公孙弘不幸罹霜露之疾,说文曰:诟,耻也。范晔《后汉书》吴汉谓臧宫曰:将军乡者经虏城下,震扬威灵,风行电照。《九州春秋》阎忠说皇甫嵩曰:今将军威德震本朝,风声驰海外。将荣悴有定数,天命有至极,而谬生妍蚩,其蔽四也。应璩《与曹元长书》曰:春生者繁华,秋荣者零悴,自然之数,岂有恨哉!孙子荆陟阳侯诗曰:三命皆有极。

  夫虎啸风驰,龙兴云属,〔《淮南子》曰:虎啸而谷风至,龙举而景云属。《四子讲德论》曰:风驰雨集。〕故重华立而元凯升,辛受生而飞廉进。〔《史记》曰:虞舜名曰重华。《左氏传》季孙行父曰:昔高阳氏有才子八人,苍舒、隤、梼戭、大临、尨降、庭坚、仲容、叔达,天下之民,谓之八恺。高辛氏有才子八人,伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸,天下之民,谓之八元。舜臣尧,举八恺,使主后土;举八元,使布五教于四方。《史记》曰:帝乙崩,子辛立,是为帝辛,天下谓之纣。《尚书》曰:祖伊恐,奔告于受。孔安国曰:受。纣也。音相乱。《史记》曰:仲矞生蜚廉,蜚廉生恶来,父子俱以材力事殷纣。〕然则天下善人少,恶人多,闇主众,明君寡。〔《庄子》曰:天下之善人少,而不善人多。《法言》曰:圣君少,庸君多。杜笃《吊比干文》曰:闇主之在上,岂忠谏之是谋。〕而薰犹不同器,枭鸾不接翼,〔《家语》颜回曰:闻薰莸不同器而藏,尧桀不共国而治,以其类异也。孙盛《晋阳秋》王夷甫论曰:夫芝兰之不与茨棘俱植,鸾凤之不与枭鸮同栖,天理固然,易在晓晤。《西都赋》曰:接翼侧足。〕是使浑敦梼踵武於云台之上;仲容、庭坚,耕耘於岩石之下。〔《左氏传》太史克曰:昔帝鸿氏有不才子,掩义隐贼,好行凶德,丑类恶物,顽嚣不友,是与比周,天下之人,谓之浑敦。颛顼氏有不才子,不可教训,不知话言,告之则顽,舍之则嚚,傲狠明德,以乱天常,天下之人谓之梼杌。《楚辞》曰:忽奔走以先后,及前王之踵武。《乐观汉记》曰:诏贾逵入讲南宫云台,使出左氏大义。仲容庭坚,八恺之二,已见上注。《法言》曰:谷口郑子真,不诎其节,而耕於岩石之下。〕横谓废兴在我,无系於天。其蔽五也。〔《汉书》,董仲舒对策曰:治乱废兴,在於己,非天降命,不可得反。〕

  彼戎狄者,人面兽心,宴安鸩毒,〔戎狄,谓魏也。班固《汉书》赞曰:夷狄之人,被发左衽,人面兽心。《左氏传》,管敬仲曰:宴安鸩毒,不可怀也。〕以诛杀为道德,以蒸报为仁义,〔《汉书》曰:匈奴,其俗宽则随畜田猎禽兽为生业,急则人习战攻以侵伐,其天性也。父死,妻其后母,兄弟死,皆取其妻妻之。《小雅》曰:上淫曰蒸,下淫曰报。〕虽大风立於青丘,凿齿奋於华野,比於狼戾,曾何足喻?〔《淮南子》曰:尧之时,猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修〈石皆〉为害,尧乃使羿诛凿齿於畴华之泽,杀九婴於凶水之上,缴大风於青丘之野,上射十日,而下杀窫窳,断修蛇於洞庭,禽封豕於桑林。高诱曰:畴华,南方地。九婴,水火为人害者。北狄之地有凶水。大风,鸷鸟。青丘,东方。封豕,大彘。桑林,汤祷旱地。《战国策》张仪曰:赵王狼戾无亲。〕自金行不竞,天地板荡,左带沸唇,乘间电发。〔金行,谓晋也。干宝《搜神记》曰:程猗《说石图》曰:金者,晋之行也。《左氏传》师旷曰:吾骤歌北风,又歌南风,南风不竞。《毛诗》曰:上帝板板。又曰:荡荡上帝。郑玄曰:荡荡,法度废坏之貌。左带,左衽也。《尚书》曰:四夷左衽,罔弗咸赖。王元长劝给虏书启曰:息沸唇於桑墟。然齐、梁之间,通以虏为沸唇也。《魏志》诏曰:刘备、孙权,乘间作祸。《辨亡论》曰:电发荆南。〕遂覆瀍洛,倾五都。〔《东京赋》曰:溯洛背河,左伊右瀍。干宝《晋纪》愍帝诏曰:群邪作逆,倾荡五都。〕居先王之桑梓,窃名号於中县,〔《毛诗》曰:维桑与梓,必恭敬止。《汉书高纪》诏曰:秦徙中县之人,南方三郡。〕与三皇竞其萌黎,五帝角其区宇,〔韦昭《汉书注》曰:萌,民也。孔安国《尚书传》曰:黎,众也。《东京赋》曰:区宇乂宁。〕种落繁炽,充仞神州。〔范晔《后汉书》曰:梁商上表曰:匈奴种类繁炽,不可殚尽。《子虚赋》曰:充仞其中,不可胜记。《河图》曰:昆仑东南,地方千里,名曰神州。〕呜呼!福善祸淫,徒虚言耳!〔《尚书》汤曰:天道福善祸淫,降灾于夏,以彰厥罪。〕岂非否泰相倾,盈缩递运,而汩之以人?其蔽六也。〔《周易》曰:泰者,通也。物不可以终通,故受之以否。《老子》曰:高下相倾。《淮南子》曰:孟春始嬴,孟秋始缩。高诱曰:嬴,长也。缩,短也。孔安国《尚书传》曰:汨,乱也。〕

  然所谓命者,死生焉,贵贱焉,贫富焉,治乱焉,祸福焉,此十者,天之所赋也。〔死生有命,已见上文。《论衡》曰:凡人有死生夭寿之命,亦有贵贱贫富之命。《墨子》曰:贫富治乱,固有天命,不可损益。《吕氏春秋》曰:祸福之所自来,众人以为命,焉知其所由之也。〕愚智善恶,此四者,人之所行也。〔桓范《世要论》曰:遇不遇,命也。善不善,人也。〕夫神非舜禹,心异朱均,才絓中庸,在於所习。〔舜禹,二帝也。《淮南子》曰:性命可说,不待学问而合於道,尧、舜、文王也。不可教以道,不可喻以德者,丹朱、商均也。夫上不及尧舜,下不若商均,此教训之所喻也。高诱曰:丹朱,尧子也;商均,舜子也。《广雅》曰:絓,止也。贾谊《过秦》曰:陈涉材能不及中庸。《论衡》曰:中人之性,在所习;习善为善,习恶为恶。〕是以素丝无恒,玄黄代起,鲍鱼芳兰,入而自变。〔言在所习也。《淮南子》曰:墨子见练丝而泣之,为其可以黄,可以黑。高诱曰:闵其化也。《大戴礼》曰:与君子游,苾乎如入兰芷之室,久而不闻,则与之化矣;与小人游,臭乎如入鲍鱼之肆,久而不闻,则与之化矣。是故君子慎其所去就也。〕故季路学於仲尼,厉风霜之节;〔《尸子》曰:子路,东鄙之野人,孔子教之为贤士。王隐《晋书》曰:应瞻为太守,人歌之曰:威若风霜,恩如父母。〕楚穆谋於潘崇,成杀逆之祸。〔《左氏传》曰:楚子欲立王子职,而黜太子商臣。商臣闻之,告其师潘崇,曰:能事诸乎?曰:不能。能行大事乎?曰:能。以官甲围成王,王缢,穆王立。潘崇,太子师。〕而商臣之恶,盛业光於后嗣;仲由之善,不能息其结缨。〔楚之后业,皆商臣之子孙。《周易》曰:盛德大业,至矣哉!《尚书》曰:在今后嗣王。《左氏传》曰:卫浑良夫与太子入,舍於孔氏之外圃,欲劫孔悝而纳太子。季子曰:太子无勇,若燔台半,必舍孔叔。太子闻之惧,下召石乞、孟黡敌子路,以戈击之,断缨。子路曰:君子死,冠不免。结缨而死。杜预曰:季子,子路是也。〕斯则邪正由於人,吉凶在乎命。

  或以鬼神害盈,皇天辅德。〔《周易》曰:鬼神害盈而福谦。《尚书》曰:皇天无亲,惟德是辅。〕故宋公一言,法星三徙,〔《吕氏春秋》曰:宋景公有疾,司马子韦曰:荧惑守心。心,宋分野也。君当移於相。公曰:相,股肱也,除心腹之疾,而置之股肱,可乎?曰:可移於民。公曰:民所以为国,无民何以为君?曰:可移於岁。公曰:岁所以养民,岁不登,何以畜民?子韦曰:君善言三,荧惑必退三舍,延君命二十一年。视之,信。《广雅》曰:荧惑谓之罚星,或谓之执法。〕殷帝自翦,千里来云。〔《吕氏春秋》曰:汤克夏,四年,天大旱,汤乃以身祷於桑林,於是翦其发,磨其手,自以为牺,用祈福於上帝,雨乃大至。《淮南子》曰:汤之时,旱七年,以身祷於桑林之祭,而四海之云凑,千里之雨至。〕若使善恶无徵,未洽斯义。〔因此而言,则害盈辅德,其由影响。若以善恶犹命,故未洽乎斯义。毛苌《诗传》曰:洽,合也。〕且于公高门以待封,严母扫墓以望丧,〔《汉书》曰:于定国父于公,其闾门坏,父老方共修之,于公谓之曰:少高大闾门,令容驷马高盖车。我理狱多阴德,未尝有所冤,子孙必有兴者。至定国为丞相,封侯传世。又曰:严延年迁河南太守,其母从东海来,欲从延年腊。到雒阳,适见报囚,母大惊。毕正腊已,谓延年曰:天道神明,人不可独杀。我不自意当老见壮子被刑戮也,行矣!去女东归,扫除墓地耳。后岁馀果败。〕此君子所以自强不息也。〔言善恶有徵,故君子庶几自强而不息也。《周易》象曰:天行健,君子以自强不息。〕如使仁而无报,奚为修善立名乎?斯径廷之辞也。〔若必为仁而无报,何故修善而立名乎?是不由命明矣。或为兹说者,斯乃径廷之言耳。《庄子》肩吾问于连叔曰:大有径廷,不近人情。司马彪曰:径廷,激遏之辞也。〕

  夫圣人之言,显而晦,微而婉,幽远而难闻,河汉而不测。〔此释圣人之言,显晦难测也。《左氏传》君子曰:《春秋》之称,微而显,志而晦,婉而成章。《庄子》市南宜僚见鲁侯曰:南越有邑焉,名建德之国,君曰:彼其道,幽远而无人。又肩吾问于连叔曰:吾闻言於接舆,大而无当,往而不反。吾惊怖其言,犹河汉而无极。司马彪曰:极,崖也。言广若河汉,无有崖也。〕或立教以进庸怠,或言命以穷性灵,〔此释不同之所由也。〕积善馀庆,立教也;凤鸟不至,言命也。〔《周易》曰:积善之家,必有馀庆。徐干中论曰:北海孙翱云:积善馀庆,诱民於善路耳。《论语》子曰:凤鸟不至,河不出图,吾已矣夫。〕今以其片言,辩其要趣,何异乎夕死之类,而论春秋之变哉?〔毛苌《诗传》曰:蜉蝣,渠略也。朝生夕死。《庄子》曰:蟪蛄不知春秋也。〕且荆昭德音,丹云不卷;周宣祈雨,珪璧斯罄。〔《左氏传》曰:有灵如众赤鸟,夹日飞三日。楚子使问周太史,太史曰:其当王身乎?若荣之,可移於令尹,司马。王曰:除腹心之疾而实诸股肱,何益?不谷不有大过,天其夭诸,有罪受罚,又焉移之?遂弗禜。《毛诗序》曰:云汉,仍叔美宣王也。《毛诗》曰:圭璧既卒,宁莫我听。〕于叟种德,不逮勋华之高;延年残犷,未甚东陵之酷。〔勋华,已见上文。《说文》曰:犷,不可附也。《庄子》曰:伯夷、叔齐死名於道阳之下,盗跖死利於东陵之上。〕为善一,为恶均,而祸福异其流,废兴殊其迹,荡荡上帝,岂如是乎?〔《毛诗》曰:荡荡上帝,下民之辟。〕《诗》云:风雨如晦,鸡鸣不已。〔此释君子所以自强也。《毛诗》郑风也。郑玄笺曰:喻君子虽居乱世,不变改其节度也。〕故善人为善,焉有息哉?〔《尚书》曰:吉人为善,惟日不足。《家语》孔子曰:事君之难也,焉可以息哉?〕

  夫食稻粱,进刍豢,衣狐貉,袭冰纨,观窈眇之奇儛,听云和之琴瑟,此生人之所急,非有求而为也。〔《论语》子曰:食夫稻。《韩诗外传》田饶谓鲁哀公曰:黄鹄啄君稻粱。《国语》曰:刍豢几何?《论语》子曰:狐貉之厚以居。《汉书》曰:齐地织作冰纨。《长杨赋》曰:憎闻郑卫窈眇之声。阮籍《咏怀诗》曰:北里多奇儛。《周礼》曰:孤竹之管,云和之琴瑟。〕修道德,习仁义,敦孝悌,立忠贞,渐礼乐之腴润,蹈先王之盛则,此君子之所急,非有求而为也。然则君子居正体道,乐天知命,〔《公羊传》曰:君子大居正。《庄子》弇堈吊曰:夫体道者,天下之君子也。郭象曰:言体道者,人之宗主也。《周易》曰:乐天知命,故不忧。〕明其无可奈何,识其不由智力,〔《庄子》曰:知不可奈何而安之若命,唯有德者能之。《王命论》曰:不知神器有命,不可以智力求。〕逝而不召,来而不距,生而不喜,死而不戚。〔《庄子》曰:予恶乎知说生之或非邪?予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪。〕瑶台夏屋,不能悦其神;〔《尸子》曰:人之言君天下者,瑶台九累,而尧白屋。《楚辞》曰:冬有大夏。王逸曰:夏,大屋也。《毛诗》曰:於我乎夏屋渠渠。〕土室编蓬,未足忧其虑。〔土室编蓬,已见《非有先生论》。〕不充诎於富贵,不遑遑於所欲。〔《礼记》孔子曰:儒有不陨获於贫贱,不充诎於富贵。皇甫谧《高士传》黔娄先生妻谓曾子曰:先生不戚戚於贫贱,不遑遑於富贵。《论语》曰:富与贵,是人之所欲也。〕岂有史公、董相不遇之文乎?〔司马迁为太史公,故曰史公。迁集有《悲不遇赋》。《法言》曰:灾异董相。李轨曰:董相,江都相董仲舒也。仲舒集有《士不遇赋》。〕

  《文选》唐·李善注

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